適也哈哈大笑道：「子墨子言，惟害無罪，犯禁方為罪。正確的仁義勇智的評斷基礎出來之前，便是犯了錯，那也不過是局限之下無可奈何之舉。」

「如我墨家之索盧參，入墨之前，狡詐無雙，傲貴而不忍下，詐貴以濟窮貧。但是隨著墨家道義的發展，他終於知道到底做什么才算是利天下之舉。」

「在墨家的道義總結出來之前，他可能也懷著對舊世不公的憤恨，想要改變，卻找不到出路。此謂之局限性。」

「將來若墨家之義行於天下，評價你，能夠在你做的那些墨家認為並不有利於天下的事上，加上一句歷史的局限性，那便是極好的誇贊了。」

吳起聽著這番話，面露微笑，點頭道：「願是如此。能得墨家的誇贊，卻不容易。」

「當年文侯問於李悝我何人也。李悝回文侯，說我吳起貪而好色、然用兵司馬穰苴不能及也。你所謂的這個局限性，便是然之意？」

「若那些事成，便說我吳起做了許多有利於天下之事，然也做了許多害天下之事？」

適搖頭笑道：「是……然，因為歷史的局限性，做了許多害天下的事。」

吳起大喜道：「這便有了些意思。如李悝當年論政，言：雕文刻鏤，害農事者也；錦綉纂組，傷女工者也。農事害，則飢之本也。女工傷，則寒之原也。飢寒並至，而能不為奸邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也，故上不禁技巧則國貧民侈。」

「我觀泗上之政，民益豐足，飢苦少見，我曾以為李悝的這番話，是對的。那么以您來看，這些話的局限性在哪哪？」

李悝的這番話，算是魏國變法的「主義」，這是正常歷史線上影響秦國變法內容的根基，畢竟商鞅曾經做過公叔痤的中庶子，思想受到了李悝的影響極大。

這番話就是說，人民飢餓的根源，是因為興土木；人民寒冷無衣的根源，是因為都去紡絲綢得利而不去織布。而這些又是導致國家貧困的根源，所以要禁技巧，只讓國人男耕女織小農經營。

吳起不解的就是他覺得李悝的這番話有道理，可是在泗上看到的事實又覺得墨家根本不是實行這種政策，但是泗上的富足又遠勝魏國變法最深的西河，他想要知道其中的根源。

適想了想這番話，鄭重道：「因為勞作創造財富。雕文刻鏤，是因為世卿貴族無償地占用了民眾的勞動；錦綉纂組，是因為麻布貴族不買，而能買得起麻布和錦綉的只有貴族，所以民眾自然錦綉纂組。究其根源，是因為世卿貴族掠奪了民眾的勞動。」

「這就如同，刺人而殺之，季充君認為殺人的是兵器，他只是看到了表面。而墨家則認為，殺人的是人。」

「人人求利，若世卿貴族不做蠹蟲，那么若是雕文刻鏤所得金錢，勝余耕種，證明糧食豐足，人們求利便去做。若是雕文刻鏤所得金錢，遠不足於耕種，若無強制，豈有人去做？」

「根源不解，卻去改變表象。時代轉變，鐵器牛耕已興，卻用世卿貴族時候的畝產去考慮政策，這不正是楚人渡江落劍而刻舟之事嗎？此季充君之一謬也。」

「再如泗上，糧價日賤，農人思變業。做錦綉，數倍其利。緣何？因為糧食日足。」

「故子墨子言：食必常飽，然後求美。衣必常暖，然後求麗。居必常安，然後求樂。為可長，行可久。先質而後文，此聖人之務。」

「世卿已常飽，故而求美；君侯已常暖，故而求麗；王公已常安，故而求樂。這沒有錯。」

「錯的是，天下人口千萬，緣何常飽、常暖、常安之人才那么少？這是根源，解決了這個問題，能夠使的天下人求美、求麗、求樂，此方為利天下。」

「子墨子自苦以極，是因為世人不飽，故惡求美；世人不暖，故惡求麗；世人不安，故惡求樂。」

「卻從不認為，求美、求麗、求樂是錯。他只是認為天下只有少數人可以求美麗樂是錯。」

「不去解決天下少數人能求美、求樂、求麗，卻寄希望於天下人不飽以求飽、不暖以求暖、不安以求安，此為季充君之二繆也。」

「先質而後文，需求有層次，物質滿足是追求更高滿足的基礎，此為天志，不可違背，順之無誤。是質而後文，還是不質求質、非天下文？此番言論，請公細思。」

吳起念叨著先質而後文這幾個字，猛然道：「卜子曾問孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？孔子曰：繪事後素。曰：禮後乎？孔子曰：起予者商也。」

「如此看來，先質後文，繪事後素。竟如《系辭下》之辭：天下同歸而殊途，一致而百慮。」

適不置可否，不能回答也不敢回答。

想要回答就必須談禮後乎，到底後乎什么？