「借我些錢。」

開口借錢，高柳城的城尉奇道：「你要錢干什么？怎么，看上哪個女孩子了？想買東西？」

庶俘羋倒不扭捏，直接道：「借錢准備聘禮，我要結婚。等過一陣我讓家里匯一點還你。」

高柳和泗上、邯鄲等地都有交通，錢幣系統用的是驛站傳遞的方式，不直接運錢，只是運一些票據單子。

城尉哎呦叫了一聲，他倒不在乎借的錢和什么時候還的問題，關注的是自己同窗嘴里的「結婚」兩字。

「結婚？你會結婚嗎？」

庶俘羋呸了一聲道：「我又沒婚配過，當然不知道。難道你知道？」

城尉嘿嘿笑道：「我是也沒結過，可你一直在邊堡軍中，我一直在高柳，雖是沒結過卻也見過，哪有那么簡單？再說，咱們父母都不在身邊，得有長輩下聘、得有長輩主持，這事不是你自己就能辦的。你得找上級。」

庶俘羋笑罵道：「我當然知道得找上級，可這不是得先借到錢嗎？」

兩個人正在說著的時候，一名中年人拿著厚厚的一疊紙，兩個正在閑聊的人立刻起身敬禮，那中年人笑問道：「怎么，我聽著誰要結婚？」

這中年人的職位和墨家內的地位都高，不是泗上出身，原來是鄭人鄧析學派的，後來入的墨家。

高柳雖小，五臟俱全。

這中年人在高柳做宣義部的首領，主管宣傳，比如街上貼著的報都是這個部門負責，順帶著也有著極為重要的移風易俗的職責。

就像是泗上墨家本部有巨子、七悟害、委員一樣，高柳城內也有類似的編制，各管一攤，遇到大事需要商議，非是屈將一人說的算。

庶俘羋將自己想要結婚的事大致說了說，宣義部的中年人坐下琢磨了一下道：「這事說大不大，說小不小。你算是第一個泗上來的年輕人在高柳結婚的，也算是咱泗上墨家在高柳的第一場婚禮，這里面的事……得注意一下。」

庶俘羋嘻嘻笑道：「我就是結個婚，怎么還要這么繁復？到時候我寫封信告訴父母……」

中年人擺擺手道：「不是這么簡單。咱們墨家是要移風易俗，但是移什么樣的風？易什么樣的俗？移成什么樣？易成什么樣？泗上的情況和這里不一樣，哪有你們想的這么簡單？」

說罷，從手中的一厚疊紙中抽出一張道：「你們看看這個。」

庶俘羋打眼掃了一下，忍不住罵道：「這不是造謠嗎？子墨子名翟，怎么就成夷狄之人了？通假通用，也沒有這么用的啊！」

紙上正是南邊一些城邑開始流傳的一些謠言，說是墨翟為什么叫墨翟？因為墨翟是夷狄之人，而墨是墨刑之意，之所以叫墨翟是說這是一個受了墨刑的夷狄，所以墨家的規矩風俗都不是諸夏之習，天下諸侯應該遵禮攘狄，不可使墨家亂諸夏禮儀。

城尉也恨恨道：「我們罵儒生，也就不稱仲尼，而稱孔某。可也沒說孔某是夷狄啊，這……」

儒墨之間的對罵早就開始，「孔某」的稱呼也是從墨家的《非儒》中傳出來的，沿用許久，可能一直沿用到兩千年後在打倒孔家店的時候依舊在用「孔某」這個蔑稱。

儒墨之間對罵，從一開始的學術爭端，逐漸發展到了人身攻擊的地步。

所謂：

孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植。

孔某窮於蔡、陳之間，藜羹不糂。十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路進請曰：「何其與陳、蔡反也？」孔某曰：「來，吾語女：曩與女為苟生，今與女為苟義。」夫飢約，則不辭妄取以活身；贏鮑，則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大於此？

便是說孔某人當魯國司寇的時候，季孫氏和魯君有了沖突，孔某人托起城門掩護季孫氏撤退。

說孔某人在陳蔡地的時候，子路弄來的豬孔某不問來援就吃了；搶了別人的衣服去換酒，孔某也不問緣由就喝了。後來子路就說先生你不割不正不食嗎？孔某便說哎呀，你我當時急於求生，而現在我們要急於求義，形勢不同。人得活下來才能施展抱負求義。墨家就說，你們看，這天底下還有比孔某還虛偽的人嗎？

這都是在市井間流傳的人身攻擊，屬於是比較下作的手段，但是比起那些晦澀的道義、主義、理念之爭，這些人民群眾「喜聞樂見」的故事和傳言最容易在市井間流傳。

真真假假，也難辯知。

孔子身高兩米，力大無窮，他爹當年就托舉過城門，他更是六藝精湛，能駕車能射箭，若論單挑估計當世罕有敵手，舉城門的故事正可流傳。其實他未必干過，甚至也考慮到以司寇的身份加強魯國中央集權，但這些事民眾不會流傳，而為季孫氏舉城門這樣的事自然可以大為流傳。

而儒家「如喪家之犬」投身各個諸侯、大夫，是否違背了儒家的「令自天子出」的義，民眾其實聽起來還是艱難，可換成這種類似於傳奇的小故事，倒是廣為流傳。

民眾，大部分的民眾，還停留在朴素的道德觀上的「好人」、「壞人」的地步，有些道義和邏輯的灌輸，可能沒有千年時間實在是難以扭轉。

自然，儒家也開始從咒罵墨家「禽獸、無父」，進化為說墨翟是夷狄，連帶著墨家的一整套習俗和規矩都是夷狄之禮，無有華夏之美盛。

到了現在這種地步，雙方已經已經到了誅少正卯時候那樣了，政治和學術融為一體，誰人得政，都得「同義」，已然快到了不死不休的境地。