她自然知道同樣是當年跟隨校介學習的小叔現在很好，庠序建成，他便入了庠序做了術數博士，博士者，博學通於古今之士，源於齊國。
她只是不想讓弟弟看出來自己心里裝著許多心事。
不但知道，而且而且還知道小叔當年的同窗、自己的先生在信中對於庶輕侯很是不滿。
她的先生，很可能就是她的小嬸嬸，但現在看來，只怕是難。
說他躲進庠序閣樓之中研究九數，再也不問利天下事。
當然對於他的學問那還是尊重的，說是虛實之數此人大才，或真有可能在二十年內解開一元三冪的方程。
信上，先生還說他自己最近觀星觀日太多，眼睛很疼，脖子整日看星星月亮也有些僵硬，但是對於月亮的運行已經似乎隱約摸到了一些規律，期待自己死前能夠悟出了日月運行乃至日食月食的規律雲雲。
除此之外，先生在信中還告訴了她兩個最新的計算結果，可能推翻一些此時天下以為不可更改的結論。
此時天下都認為，周公制禮，傳下君子六藝之一的九數之學。
而且此時在九數界流傳著很多的傳聞，這自然是在很早之前就出現的。
《大司徒》中記載，周公立桿側影，夏至日以八尺圭而得一尺五之影，遂定為天下之中，於是興都洛邑，號為中國。
又有一個早已有之的說法，所謂日影千里差一寸，並且給出的說法是有一處夏至日以八尺圭而得日影一尺六。
這兩個說法，是此時早已有之的。
墨家不采用，因為按照墨家學堂里的教法，腳下的大地是個球，庶君子上學的時候就知道，地球的子午線長度是泗上單位里的四萬里，至於如何測得的？
校介說，那是他的兩位先生測量的，並且給出了可以驗證的辦法。驗不驗，此時能不能驗，那他不管，只是告訴他們這不是隨口編出來的，而是可以重復實驗以證偽的。
女先生的信上自然不會糾結日影千里差一寸的說法，信上，先生給出了一個可能會讓天下震動的猜測、或者叫推論……
之前的測量中，先生算了一下所謂八尺圭而得一尺六影的緯度，然後順著這個緯度，很容易找到了一個很容易得到的推論——這個八尺圭而得一尺六影的地方，很可能就是上古聖王唐堯的封地處測得的。
唐叔虞封地於唐，便是後來的晉，而唐，是上古陶堯的故國。
洛陽在夏至日，也根本就不是八尺圭而得影一尺五，反倒是聖王大禹的陽城，才應該是八尺圭而的一尺五影的地方。
換而言之……所謂周公親測而得日影千里差一寸的說法，根本就不對。
自然不是說日影千里差一寸的說法，這個在墨家自己的體系內根本就不承認，而是說……這件事可能和周公沒有什么關系。
這是上古唐堯時代流傳下來的許多測量手段和結果，加上夏禹時代的測量結果早已存在，周王朝很可能借用了已有的東西，卻把這些東西加上了天命的色彩。
傳聞周公言：以土圭之法測土深。正日景，以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨這所會也，陰陽之所和也。
是故洛邑為天下中，此天命之所在也。
信上，庶君子的先生則認為，是先有大禹時代日影一尺五處為都城，那里才是天下中。以致留下來諸多傳聞私藏於貴胄耳目之內。
而周王朝只是借用了這個早已存在的測量結果，卻給自己加上了天命色彩。
所謂天地之所合也，四時之所交也，風雨這所會也，陰陽之所和也……只不過是對天下中為何是日影一尺五自己加上的解釋。
他說，是因為聖王大禹定都之處是日影一尺五，於是才有了一尺五為天下中的說法。
而不是說，先有了一尺五就是天地之所合也，四時之所交也，風雨這所會也，陰陽之所和也，然後才找了一尺五的地方為都城。
到底唐堯禪位給舜、舜禪位給大禹；還是經過政舜囚禁了堯、禹擊敗了舜……如今都有說法，各執一詞。
但從一些流傳的史料來看，堯給舜、舜給禹都說了一番類似的話，那就是「允執其中」。
這個中，除了德行的中，是不是還有別的意思？
唐堯時候，天下之中，是日影一尺六的地方。
等到了大禹的時候，天下之中便是一尺五的地方。
天下之中，與天命息息相關……是不是可以說，這個中，也有天下之中的含義？唐堯將帝位給了舜，傳遞了天命，舜的都城便是天下之中；而舜又傳給了大禹，於是大禹的王城便是天下之中？
那么……若真的有天命，那也只是「勝利者就是天命」？
換而言之，根本沒有天命，誰贏了天下，誰就是天命加身；而不是說誰尊從了天命，誰才能贏得天下！
信上對於自己的這個想法考慮頗多，一則是墨家和周天子、舊制度之間的關系已經緊張到了極點，這個說法一出，那可算是直接在油鍋里潑了一瓢冷水。
《非命》和《天命》尚可辯駁，天命至少還讓諸侯畏懼，他們不信《非命》。
可若是在《天命》的基礎上推出……天命交替，不過是勝者得天命而不是得天命者勝的結果……
只怕列國紛爭，再也沒有了任何的顧慮。什么天子、天命，兵強馬壯者得之，得到天下，都城便是天下中，便可得天命！
天下大亂，近在咫尺。諸侯之間最後一點神權上的顧慮，也會被徹底被毀掉。
信上說，對於這個可能讓天下徹底大亂的推知，她已經直接交給校介，希望由他來做決定，決定這篇文章是否傳於天下。
天下大亂，近在咫尺。