魏諷質疑曹操的「唯才是舉」，「請教」是勛，周不疑站出來，表示可代老師回答。

是勛這些天跟周不疑的關系日漸親密，因為覺得這孩子並不象他自承的那般狂妄，起碼在老師面前，他肯聽勸，他肯受教。收徒之後不久，尚未離開安邑，周不疑就單獨請教是勛，説我上回所説的君臣之理，先生您真的認為不對嗎我怎么覺得把您的理論加以推導，就能夠得出類似結論來……

是勛心説你丫還沒完了，於是教導他：「吾嘗言世之推移，人口愈繁，而人心不同也，法宜隨世而易，元直以為然否」我提出過的社會逐漸進步的理論，你贊成不贊成周不疑連連diǎn頭，説這diǎn上弟子毫無異義，而且覺得老師您能洞悉此理，真是太了不起啦。

是勛説好：「即以殉論，殷商即重殉矣……」不過在甲骨文發現之前，相關商代的史料非常匱乏，而且每多訛誤，所以商人重殉之事，他只好含糊其辭「至於周，墨子雲：天子殺殉，多者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，多者數十，寡者數人。而孔子説仁以愛人，孟子述其語曰：始作俑者，其無後乎。是非止惡殉也，乃惡乎俑……」

對於孔子這句話，歷來有不同的解釋，這年月最流行的是趙岐所注：「仲尼重人類，謂秦穆公時以三良殉葬本由有作俑者也，惡其始造，故曰此人其無後嗣乎」意思是説正因為有人發明了俑。所以才會導致秦穆公時代以三良為殉。孔子因此而斥「其無後乎」俑的發明者肯定會斷子絕孫吧。

然而是勛知道。趙岐這是倒果為因了，歷史的發展，乃是先有人殉，後有俑葬，以俑代人，其實反倒是一種進步。所以他在注解和講課中，就取用了後世朱熹的説法：「古之葬者，束草為人以為從衛。謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣，故孔子惡其不仁……」最早的人殉替代品乃是用草扎的人形，後來才發明了俑，但俑有眼耳口鼻，實在太象人啦孟子緊跟著所引用孔子的話，就説為其象人而用之也，故此有違仁道。

是勛説了。商代重殉，周代也延續了這一古老而野蠻殘忍的習俗。可是到了春秋晚期，孔子就認為別説人殉了，連用俑都是不道德的「秦二世詔始皇後宮無子者皆從死，人故目之以暴。至於本朝，幾無用殉者也。乃知世所推移，益近乎仁，益合乎禮，然當商周之時，若有責殉者，人必目之為悖也，非禮也。」時代是逐漸進步的，在社會道德還沒有發展到那一步的時候，就提出過於超前的理論來，那是自己作死。

「商周之君，以人為殉，至秦之君，以三良為殉，今之天子，何敢為殉是知君之重日輕也，民之重日重也，期以未來，必有如元直所言之日矣，然不可言之於今。」你把自己的理念藏在心里吧，別隨便説出來，給自己，甚至也給我惹麻煩。

周不疑連聲稱是，是勛見這小子肯聽教，高興之下，干脆跟他多説一diǎn兒：「元直以為，君之權何所來耶」周不疑説我反對君權天授，認為君權是百姓所賦予的，所以君才並不高於百姓，只是百姓的代理人而已當然這話從此我只跟您説，不會再去到處宣揚啦。是勛微微而笑：「世之權柄有三：一曰父權，二曰族權，三曰夫權。君乃為其象矣，於是以臣民為子女，為族屬，為妾媵。父可殺子，家長可殺其屬，夫可殺其妾媵，於罪減免一等，則君可隨意臣民可知矣。三權不除，則君無可比類庶民也，強説之，不過空中樓閣。」

師徒二人越聊越深，是勛終於一吐胸中塊壘，把從來不敢言表的某些話吐露給周不疑知道。當然啦，他也反復提醒周不疑，這是咱倆的小秘密，你可別跟別人説就算説了，我也抵死不認

周不疑倒是因此而對是勛愈發敬重，所以今天魏諷問難是勛，周不疑覺得老師猶豫了一下，還以為是勛一時間沒想好該怎么反駁，於是挺身而出，説還是由我來為老師作答吧。

弟子代老師回復外人的提問，本亦情理中事，況且魏諷不過二十出頭，就算在劉偉那些年輕人群中再怎么受追捧，終究不可能與是勛相提並論，那么站出一個年齡跟他差不多的學生來回答提問，也算是身份對等。故此魏諷不便反對，便即朝周不疑微微一揖：「願聆雅教。」

是勛微微皺眉，注目周不疑，心説你想怎么回答魏諷的問題哪我知道你這張嘴是很厲害啦，但可千萬別説豁，別把你那些超前的理論給賣出來啊。

就見周不疑坦然一笑，不疾不徐地回答道：「君主治國，用既唯德，亦當唯才，不可偏廢，故有孝廉，亦有茂才也。孝桓皇帝以來，士大夫往往阿黨比周，所引者吹噓名譽，所嫉者指白為黑，漸成痼疾，是故魏王令舉才者也。如家師所言，非不雲德，雲德者自多矣，乃矯枉也。」曹操不是不重視道德，但問題提倡道德的人太多啦，都不關注官吏才能了，所以才「唯才」，以期扭轉這種偏頗的風氣。

「德不可見也，才之可試也。有才無德，有司其查，吏而不廉，必罹其罪，何傷耶有德無才，不可理民，必致亂矣。」