是勛不去理他的辯解，冷笑道：「吾昔日亦曾遇一華僧，德量無對，彼亦不敢言使中國為佛國，獨汝井蛙而生宏願，豈不可笑彼僧曾誦詩四句，以諭修行，汝若能解，吾掉頭便去，若不能解，且自斟酌，收其妄念，如何」

聽到這話，緯氓不禁感起興趣來了，於是點一點頭：「太尉請言――貧僧若能解，還望太尉助我得成宏願；若不能解，願不可息，然再不敢教化太子矣。可否」

是勛說好，要的就你是這句話，你且聽來――

於是高聲吟誦道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

緯氓聽了這首短小的詩篇，不禁肅然起敬：「此真高僧大德所為也。」而且肯定是華僧所做啊，西域僧也好，天竺僧也罷。在此之前還真沒有誰精通漢語，進而能用漢語做詩的――他們大多只是粗通中文，還得在中國人的協助下，才能順利翻譯佛教經典。

這詩中的含義可深了去啦。然而――緯氓說倒還難不倒我：「菩提為道，身與道通；明鏡懸照，以助心行。修行如拂塵，使身不離道，使心不煩惱。漸拭漸凈，明心見性，乃合於道而從於佛矣。如是否」我解得對不對啊

是勛心說我怎么知道你解得對不對……看起來這個緯氓確實有兩把刷子嘛，我不出絕招那還真不行啦。於是瞬間推翻前諾：「此詩易耳，尚有一詩，得願聞否」

緯氓趕緊說：「願聞。」他一個痴迷於佛法之人，驟聞如此妙音，咀嚼之後，滿口余香，中心大暢。聽說竟然還有第二首，豈有不想再聽的道理呢還怕是勛不肯吟誦，於是重申前諾：「若貧僧不能解，亦不再敢教化太子矣。」你別廢話了，快說吧。

是勛淡淡一笑，於是吟誦道：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」

佛教能夠成為世界四大宗教之一，重點不在創生，而在繁衍。對於是勛這種基本上唯物。不信鬼神的人來說，根本不相信古老的奴隸社會當中會生出一個無所不知、無所不曉的佛陀來，就算那真是個天生聖人，後無來者的偉大哲學家、宗教家。也不可能一語道盡百年、千年後事，明了宇宙間的真諦。佛教倘若止步於釋伽摩尼所言，估計比那些原始的薩滿教也好不了多少。關鍵是代代傳承，不斷完善和衍化，通過歷代高僧大德的添磚加瓦，佛教才能成為在現代社會依然擁有一定生命力的成熟宗教。

尤其佛教東傳進入中國以後。結合中國傳統的哲學思想，更開出一朵絢爛奪目的奇葩來――即為中土禪宗。緯氓和尚坐井觀天，他哪兒知道這些啊，這會兒別說中土禪宗了，就連天竺禪宗是否真正源起了都不好說――達摩自稱為禪宗第二十八代，但是水分很大。

是勛所吟誦的兩首詩，其實不是詩，乃是禪宗的「偈子」，在後世知者頗多。第一首偈子的作者為中土禪宗第六代、北漸派的始祖神秀，第二首的作者則是中土禪宗六祖、南頓派的始祖惠能。據說中土禪宗五祖弘忍某日召喚門人，要大眾各作一偈，若真的領悟了禪意，便即交付衣缽，稟奏朝廷，命之為六代宗主。於是上首弟子神秀先作一偈「身是菩提樹」，眾皆贊嘆，以為必得真傳矣。

可是弘忍卻並不怎么滿意，對神秀說：「汝作此偈，見即未到……若覓無上菩提，即未可得……」回去重新再作一首來吧。

為什么「見即未到」呢是勛自然無法明白其中道理。他只是猜測，禪宗就理論上而言，雖對傳統佛教進行了較大的變革，但也是站在傳統佛教基礎上，臻於大乘以後才敢獨辟蹊徑的，所以雖不同時，雖不同道，卻是同源，達摩肯定比面前這個緯氓要精通佛學，而得達摩衣缽所傳的弘忍，必然也不是緯氓可比呀。神秀為弘忍首徒，後來單開一派，為其宗祖，說不定也比緯氓要強。所以他才先吟了神秀的偈子讓緯氓去解。

嘿，你別說，緯氓和尚還真解出來了――雖說是勛也不知道這解得究竟對不對。無奈之下，只得再祭出了六祖惠能的偈子。

惠能當時只是寺中舂米的一個小行者，而且還大字不識，從未讀過佛經，而只見天兒偷聽弘忍而已。可是神秀回去冥思苦想了好幾天，都作不出更好的偈子來，惠能聽說此事後卻以其舊偈為基礎，新作了一首「菩提本無樹」出來。

惠能後來提出的理論是：「世人性本自凈，萬法在自性。」修行只是手段，不是求佛的真諦，要在明悟自性，見性即可成佛。他就此得到弘忍的首肯，傳以六代衣缽。

緯氓你能解神秀之偈，那么再來試試惠能的偈子吧。未完待續。

ps：對佛教教義理解有限，所以只能淺嘗輒止，未免貽笑大方，希望讀者朋友們原諒――順便，給張月票如何