「至於犬馬，皆能有養」這八個字，一直以來被通解為「犬守御，馬代勞，亦能侍奉人」。

但如今卻有南陽大儒對此提出質疑，他認為應該用孟子的「食而弗愛，豕交之也，愛而不敬，獸畜之也」來重新注解此句。

孟子表面上的意思是只給吃的不給關愛，雙方交往的關系等同於養豬；只給關愛而不給尊重，那和養寵物不一樣嗎？他其實在吐槽當時的諸侯表面上對賢人優待，但心里並沒有真正重視，也不遵從賢人的主張。

總之，非常毒舌就對了。

若將這句話引申在「子游問孝」中，便是說沒有關愛和尊敬的供養，和養犬養馬毫無分別，而非此前的「犬馬亦能侍奉人」。

比起原來的解釋，用聖人來解聖人則更為直捷可信，因此在未來很短的時間內，新的注解就被士林所接受。

程岩想，山長交游廣闊，多半已聽說了新解。

但他不知道的是，在上舍，還有一人也偶然得知了此事。

前些日子，謝林從家鄉返回書院，途中遇到個從南陽游學歸來的學子，那人便跟他簡略提了提。

這會兒謝林見先生不表態，心思立馬活絡起來。

他上前一步，「山長，弟子另有一解。」

山長打量了他片刻，道：「可。」

大多人都吃驚地盯著謝林，一來，他們不知這一句還能怎么解？二來，他們印象中謝林的功課平平，莫非還能悟到聖人的思想不成？

謝林很享受這種注視，他相信，很快那些懷疑的眼神都會變作敬佩，所有人都會對他刮目相看。

他定了定神，朗聲道：「孟子曰：『食而弗愛，豕交之也，愛而不敬，獸畜之也』。若只是簡單的供養，那與養豬、養寵物有何區別？便是犬馬也有人養著，親人又豈能同犬馬一樣？因此，只有以誠心的尊敬和恭敬的禮儀來贍養父母，才是孝道。」

話音一落，果然引來眾人驚嘆，謝林滿心以為山長會誇獎他，但山長只淡淡道：「是你自己悟的，還是聽人說的？」

謝林表情一僵，頓時猜到山長多半已聽到了消息，於是不敢撒謊，小聲道：「我、我曾偶然聽人提起。」

山長點點頭，並未多做評價，便又問起了下一題。

從四書，到五經，山長出題皆在其中。

三題過後，他突然點名，「程岩。」

程岩一怔，忙出列道：「學生程岩，拜見山長。」

心里卻想著，山長居然會特意點他，多半是考上舍時的那篇策文湊效了。

山長：「你本經治《周易》？」

程岩：「正是。」

山長：「那你來說說，『聖人體無』何解？」

「聖人體無」並非出自於《周易》，而是前人一位王姓大儒對「何為聖人」的一種理解。

王大儒注《易》並非像以往一樣用象數，而是選擇了老子、庄子的思想來解《易》，並以此提出了「以無為本」的觀點。這種觀點曾頗具爭議，很多人都認為拿道家來解儒家，完全就是混淆儒道、標新立異，因此很排斥。

可自前朝起，士林中受此學說影響的人越來越多，已明顯有取代傳統經學之勢。

但學生們都知道，山長乃是鄭氏後裔，如今學生們耳熟能詳的《周易》注解，便