他在學習佛學思想的過程中，開始參悟世間的道理。

他為了讓自己能夠終生修煉，喻嘉言采取了眾多苦行方式中的一種，他自己說是「不倒睡卧」，佛家的術語是「不倒單」，就是在睡覺的時候不躺下睡覺，而是打坐，從此他堅持這個苦行方式一直到去世，也就是說，從此以後，每天晚上喻嘉言都是坐著睡覺的。

各位千萬別跟他學，這種修煉方式是有技巧的，普通人這么做是會吐血的。

佛學是一門大慈悲的學問。

當年釋迦牟尼曾經感慨，人世間為何有如此多的痛苦，如何才能解脫？

於是歷經艱辛，創造了佛教。

千百年來，它不知使多少人的心境得以平靜，多少人忘記了暫時的痛苦。

我在沒有讀《金剛經》以前，以為這是講如何剛強的經典，因為它的名字太強大了，等到讀了，才知道它只是在告訴世人，這個世界的一切都可能是空的，也可能是不空的，不要太在意了，為什么呢？比如我手中的電腦，它現在不是空的，但是過五億年以後，它只是一些分子或者原子了，它可能早已被組成其他的事物了，可能其中的部分原子進入了一個人體，又成為一個人的部分了，所以，這個電腦只是暫時叫它的名字為電腦，從某種程度上，它又不是電腦，它是一些物質暫時聚合而成的一個現象而已。

所以，《金剛經》告訴你別太執著於現在的一些事情了，比如憤怒，那絕對是假象，轉眼就會消失的，有了這種意念，那么就沒有人能夠摧毀你了，連金剛都不能（的確不能，因為金剛自己也是虛幻，它在高熱下就會變成二氧化碳的），因為你自己已經把自己放下了。

因此，佛學思想中，講究一切都要在心中把它放下，當你在自己的心中有所改變的時候，你再看外面的世界，它也會改變的。

心里總是有疙瘩的朋友可以仔細想想這個事情。

落葉從附近高大的樹上飄下，在寺院寬闊的院子里被風吹來吹去。

喻嘉言穿著僧衣，站在院子里，深深地沉思著。

一些信眾在香爐前膜拜著佛祖。

香火繚繞，青煙裊裊。

突然，仿佛是靈光一閃，一些百思不得其解的事情開始變得清晰起來。

喻嘉言逐漸明白了，原來，治人要先治心啊！

一個人的心如果沒有端正，那么你可能都沒有機會給他治療，或者是暫時治療好了，可是由於他的心仍然有問題，那么這個疾病會再次出現的。

比如，一個人容易憤怒，並因此而患病，你可能用葯暫時給他調理好了，但是他仍經常憤怒，那么過幾天他就會舊病復發的，這個時候真正的高手，會用葯與治心同時進行，這樣才能在康復了以後不再復發。

因此，要治病與治心同時進行，這才是更高的境界啊！

下雪了，江西的雪是很難得的，薄薄的一層，潔白晶瑩。

經堂里，主持在給眾信徒講經。

這些本來是各階層的百姓，思想雜亂不一，但是在聽到了這種講述如何「放下」的理論以後，竟然慢慢地，開始變得平和了，遇到事情也不那么的在意了。

喻嘉言從他們一張張平靜的臉上，看到了內心改變的力量。

原來是這樣的啊，原來道理是要這么講的啊！

你沒有機會把道理這樣講，大家當然不知道，在他們患了病的時候，人的心是慌亂的，當然就更無法像平時那樣做出最好的選擇，你不能責怪病人和家屬啊，只能責怪自己沒有像這樣把道理講給人家聽！

而佛教就是在這樣的講經的過程中，把平靜的心態傳遞給了一個又一個的世人。

醫學的道理為什么不能這樣講呢？

喻嘉言的心中開始豁然開朗起來。

其實，喻嘉言本來就已經是個高人了，他有高超的醫術，有慈悲心腸，只是這兩者沒有找到一個合適的組合形式，他需要一個思想境界上的平台，將這兩種東西承載起來，現在，這個平台終於找到了，他終於獲得了境界上的提升，從此，一位真正意義上的大師誕生了！

【一個叫錢謙益的朋友】

幾年以後，喻嘉言蓄發下山，重新走進了世間。

從此，一個嶄新的喻嘉言進入了人們的視線，他也開始了自己人生的新階段！

在喻嘉言下山後，先是到了江西的靖安縣行醫，因為此時他的家里已經沒有什么人了，喻嘉言自己也一輩子沒有結婚，他只有一個姐姐嫁到了靖安縣一個姓舒的人家，於是喻嘉言就來到了姐姐住的地方。

此時的喻嘉言已經達到了醫學的至高境界，不再像以前那樣浮躁，而是強調治病與調心並重，因此獲得了極佳的治療效果，《靖安縣志》用了一個很生動的細節來記載當時的盛況，它說喻嘉言家「戶外之履常滿焉」，也就是說門外擺滿了進屋的患者和家屬的鞋，估計蔚為壯觀的。

這種治病與治心的方法現在我們已經不大講了，或者把一部分活兒干脆推給心理醫生了，現在您在看病的時候如果見哪個醫生給您瞧完病，還跟您推薦佛教思想，估計您的心里會犯嘀咕的。

但是日本人學去了，前些日子碰到了一個日本體檢醫院的院長，他說在日本，在體檢以後，除了正常的體檢數據外，還會根據心理學量表來分析這個人的性格，如果是過分關注於工作，壓力太大的人，就給他推薦佛家思想；如果是很消積的人，就推薦給他儒家思想；如果是雜亂無章，對自己的身體很不在意的人，就給他推薦道家思想，這樣下來，各得其所，取得了很好的效果。

多說一句，由於這些體檢工作做得好，日本近些年在醫療經費投入下降的情況下，重大疾病的發病率與死亡率卻也在不斷下降，這和我們國家正好相反（我們國家似乎有點失控了），所以有個網友說，日本的醫生到中國嚇了一跳，這么嚴重的病在日本早就不存在了！原因是在萌芽階段就消除了。

在靖安行醫若干年後，喻嘉言接到了來自常熟的一個當時著名人物的邀請，這位著名人物就是錢謙益。

錢謙益是何許人也？

此人還不得不講，因為後來他與喻嘉言的關系太密切了。

這位老兄是個大才子，萬歷三十八年進士，曾經官至禮部尚書，明末的時候是東林黨人的首領，當時東南稱為「文宗」，此人前期深得眾望，但行事亦常離經叛道，曾經做過的最不靠譜的一件事情是，在近六十歲高齡的時候，迎娶了當時秦淮名妓中的頭牌柳如是做夫人，顯然這位柳如是非常的出名，連我手中的電腦在打「錢謙益」的時候都要重新組詞，而打「柳如是」則順利出現，可見她影響之大。據說她不但容貌出眾，而且琴棋書畫樣樣精通，尤其是詞填得那叫一個好，在掛牌出台的時候超紅，許多大家公子都爭相預訂。至於她為什么要嫁給一個老頭子誰也搞不清楚。

當時許多學人都覺得錢謙益娶一個妓女做正房，太給讀書人丟臉，尤其過分的是，在娶親的時候還弄了一條漂亮的大船，招搖之極，搞得兩岸的讀書人紛紛向河里扔板磚。

但是清兵來的時候，情況卻變了。柳如是天天勸錢謙益以身殉國。

錢謙益很尷尬：怎么碰上這么個夫人，真是有苦難言啊，但也只好故意做出大男子漢的樣子。

於是有一天，兩人盛裝劃船來到湖中，准備很嚴肅地投湖殉國，結果歷史上最搞笑的場景出現了，只見錢謙益用手在水中探了探，說了一句千古名言：「這水太冷了，怎么跳啊。」於是就不願意跳了，倒是這位柳如是，一個猛子就扎進了水里，好在立刻有人把她救了上來，沒死成。

清兵來了，錢謙益就投降了，文獻記載他還獻了許多古玩給清朝將領。

柳如是估計是感覺很不爽。然後清朝讓錢謙益到京城去做官，柳如是穿著一身白衣服送行。錢謙益到了京城，被清政府給耍了，只給了他一個極小的官職，於是他又很失意地回到了常熟。

他請喻嘉言到常熟應該就是在這個時候，喻嘉言到了常熟不久，這位老兄還真的出事了，而且患的還是一種莫名其妙的疾病。

起因是這位老兄受人家邀請去喝酒，結果喝完以後，在回來的路上，這幫轎夫在路過迎恩橋的時候一個不小心，把這位學究給從轎子上顛出來了，跌倒了地上，結果起來後患了一種奇怪的病，就是躺著還可以，只要一站著，眼睛就向上翻，同時頭往地上扎。

這病把柳如是給嚇壞了，請來諸位醫生，這些醫生一看，都不知道這是什么病。

於是趕緊去找喻嘉言，此時喻嘉言到外郡去給人瞧病去了，聽說後趕緊走了幾天的路才返回來。

此時的喻嘉言治病已是天馬行空，信手拈來，他用了一個很奇怪的方法治療這個病。

他看到這個症狀後，就很有把握地說：「沒問題，很容易就可以治愈。」

啊？大家都不相信。

喻嘉言說了，要是治療，我一個人可不行，需要八個身強力壯的轎夫，於是從府中選來八個人，然後喻嘉言讓備酒菜，給這些人大吃一頓。

柳如是都暈了，心想這都哪兒跟哪兒啊？找這幫人狂吃，跟治病有什么關系啊？

可既然這位喻嘉言先生是老公請來的，遵照執行吧。

等這八位吃飽了，喝得了，喻嘉言讓他們分別站在院子的四個角落那里。

大家都目瞪口呆，不知道喻嘉言要干什么。

喻嘉言讓其中的兩個人，架著錢謙益的胳膊，從院子的一個角跑到另一個角，然後接力，另外兩個壯漢架過去，接著跑，又到另一個角落。

喻嘉言在旁邊不斷地催促：快！加快！

柳如是差點沒暈過去：天哪，這是運動會啊！這是奧林匹克啊！這跟治病有關系嗎？

再看那位錢謙益老兄，也是痛苦不堪，直喊停，可是喻嘉言告訴大家：繼續！

於是就這么一圈又一圈地跑著，錢府上下都很興奮，紛紛前來觀看這場表演賽。

轎夫們在喻嘉言的敦促下，越跑越快。

最後，喻嘉言終於下達了命令：停！

轎夫們都累暈了，錢謙益也很憤怒地走過來：兄弟你也太不夠意思了，這不是讓我當眾出丑嗎！

然後他發現大家都瞪著自己，怎么了？我有什么好看的？

大家都用手指他的眼睛。

錢謙益這才注意到，咦？我的眼睛怎么不向上翻了？也不栽倒了？

高人啊！這是什么治療方法啊！

從此錢謙益對喻嘉言終生服膺，稱他為「聖醫」，直到喻嘉言去世後，還把喻嘉言當作神仙給供奉起來。

這些在場的醫生也極其好奇，在上前祝賀的同時，也順便問問，這到底為什么啊？

喻嘉言的解釋是：在跌倒的時候肝臟的葉片折疊了，現在給「抖擻經絡」，同時把肝葉給抖摟開，令木氣調達就可以了。

這個解釋現在看上去當然很費解了，但是古代確實有很多這樣的解釋。

其實，這是蒙古醫生的一種治療方法，在蒙古部落中，經常有騎馬從馬上跌下的情況，他們的醫生總結出了一種奇怪但有效的方法，這種治療方法是眾人騎馬，將患者在各個人之間來回地拋（別再掉下去就行了），然後這個患者就會好的。

在清朝，清宮太醫院里的外科都是蒙古醫生來c作的，因此在清宮里就有這樣的記載，這說明此種治療方法非但不是虛構，而且還很有效果，只是現在因為機理不明，大家不大敢用罷了。

從此以後，喻嘉言就經常出入錢謙益家，而且還自己蓋了房子，在常熟居住了下來。

這里面有一個謎團，那就是喻嘉言在江西姐姐家住得好好的，為什么這位錢謙益一招呼，他就來到了常熟，而且還在這里居住直到去世，這個常熟有什么吸引他的呢？

【開門辦學】

原來喻嘉言這樣做，是為了完成一件事情：傳播醫學理論。

喻嘉言在寺院的修行中已經悟到，不能像以前那樣自己一個人僅僅是埋頭看病了，醫學的道理必須講出來，讓其他的醫生知道，讓老百姓知道，就像佛教的傳法一樣，要加大傳播的力量，讓所有的人水平同時提高，這才是正道。

用喻嘉言自己的話說，那就是：「執方以療人，功在一時」、「著書以教人，功在萬里」。

但是，如果要做這樣的事情，在江西是不大適合的，因為當年江西的信息還是比較閉塞的，而常熟一帶文化基礎比較好，而且有錢謙益這樣的大文人給打好了人脈基礎，相信做起事來會容易得多。

因此喻嘉言選擇了來到常熟開始他的新事業。

他的新事業就是，開門辦學，廣招門徒。

這在當時可絕對是一件新鮮事兒，為什么呢？因為中醫傳授知識，歷來都是一個師父帶那么幾個徒弟，也不正經地講什么課，就是給你幾本書，讓你晚上背，然後白天跟師父出診，碰上願意講的師父還能問問，師父給指點幾句，碰上那不愛說話的師父，人家都不願意搭理你，這邊瞧著病呢，您問師父：「師父，您這里為什么要用熟地啊？」師父頭都不抬地回答：「自己琢磨！」您說，這能學到多少東西啊？所以，經常是跟了師父幾年了，心里還一片茫然呢。

喻嘉言現在可不這么想了，他希望的是，所有的人都懂得醫學的道理才好呢，在生命面前，有什么可保守的啊？有什么可保密的啊？

於是，他采取了佛教講經的方式，讓很多學生坐在下面，他在上面弄一個講台，自己在講台前面講（不知道當年有沒有黑板），然後用自己寫的書做教材，學生們一邊聽講一邊記筆記，同時還可以提問（好多提問的內容現在都可以看到），然後喻嘉言回答（現在課堂上提問，老師回答的情況都少見）。

天哪，這不就是現在醫學院上課的方式嗎？

是的，各位記住，現在公認喻嘉言是中醫界第一個采用課堂式教學的人，也就是說，喻嘉言老師辦的中醫學校是中國歷史上第一所中醫學院，現在的中醫培訓班、中醫學院、中醫葯大學的教學形式都是從人家喻嘉言那里開始的！

要說現在的中醫葯大學的教學模式和佛教的講經有什么聯系，您可能不大相信，但是從源頭上來說，還真是這么回事兒。

喻嘉言老師當時在學校里被稱為「上堂師」，估計和現在稱呼的教授差不多，從文獻上來看，他顯然還請了當時一些其他名家來給講課，這叫「會講」，比如在《尚論後篇》的「上堂師嘉言老人第三會語錄」中，喻嘉言提到「諸公會講，大舉溫證，以建當世赤幟」，可見當時他舉辦了一些規模不明的溫病學術思想研討會給學生們聽（後世的溫病學說的形成，就是在喻嘉言的影響下開始的，這個我們後面會說到），而且這種學術會議好像還不止開了一屆，似乎是經常舉行。

您該吃驚了，這位喻嘉言搞出了中醫第一個完善的病歷模式，又辦了中醫第一個學習的課堂，又搞了中醫的第一屆學術研討會（這個歷史上應該記錄一下，意義重大，現在整天開研討會的朋友應該感謝人家），又給後世的溫病學說的形成開了個頭，這位喻嘉言教授很不簡單啊！

沒錯，這些內容里面搞出任何一個都可以說是對中醫有很大的貢獻了，可這位高人喻教授一下子搞出了若干個，這可不是一般的猛啊。

顯然，當時的課堂氣氛是非常活躍的，同學們經常提問，就一些有爭議的問題展開討論，創造了良好的學習氛圍，現在的《尚論後篇》這本書里就記載了一位從杭州來的叫做「程雲來」的同學的提問，他就《傷寒論》中自己搞不懂的十六個問題進行了提問，然後喻嘉言教授很認真地回答了這些問題。

尤為可貴的是，在這些回答的最後，喻嘉言教授對這個同學居然看出來王叔和同志的錯誤而大加贊賞（王叔和，西晉醫學家，整理了張仲景的《傷寒雜病論》，喻嘉言教授對他很有意見，認為他整理得不好），喻教授認為該同學「具過人之識矣」，然後用了一個非常誇張的句子「敬服！」來結束了這次回答。

「敬服！」這是老師對學生說的話嗎？您見過現在哪位教授在聽說您有什么創見的時候說過「尊敬而又佩服」嗎？喻嘉言教授的這個行為只能說明一件事情，那就是，他已經不是以前那個一跳三尺高，壓不住火頭的意氣用事之人了，現在的他，已經是一位胸襟開闊，境界高遠的大師了，在這種大師的眼里，沒有誰會超過我，我會嫉妒誰這種問題，他們想的只是如何讓所有的人都盡快地提升到這個高度，盡快地擁有和他一樣的學識。

這一點我深有感觸，真正的大師，都謙虛而又和藹，他們會把自己的心得毫無保留地告訴你，他們想的是如何使學問傳承下去，如何使各位都變成大師，這和一般那種小專家捂著蓋著自己那點經驗方有著天地之別。

【溫病思想的萌芽】

在這種活躍的學術氣氛下，新的思潮不斷涌現，當然，主要的貢獻者還是我們的喻嘉言教授，喻教授本來就對《傷寒論》有著很深入的研究，我們在講述《寓意草》中的醫案時就發現，他使用的方葯主要是仲景方，從某種程度上來說，喻嘉言可以算作是經方大家了。

但是，他在對當時王叔和整理的《傷寒論》版本進行研究時，卻發現了一些編次上的問題，這個問題較喻嘉言稍微早一點的醫家方有執已經提出來了，喻嘉言也持這種觀點，他認為《傷寒論》原來不是這個樣子的，原來的竹簡已經都散亂了，王叔和在把這些散亂的竹簡整理到一起時，好多地方給排錯了（這讓人冷汗直冒），應該按照仲景方子中顯示出的法則，把這些錯簡再給排列一下，這就是《傷寒論》研究史上著名的「錯簡派」，此派影響甚大，後世的許多醫家都是按照這個思路來研究《傷寒論》的。

為了更好地給同學們講述這個理論，喻嘉言教授把這個思想整理了一下，寫成了兩本書：《尚論篇》四卷、《尚論後篇》四卷，作為教材，發給同學們學習。

雖然此時的喻嘉言已經心境平和了，但是在學術問題的討論上，還是顯得激動了一點，對王叔和同志說了些過頭話，他說王叔和整理的《傷寒論》是「碎剪美錦，綴以敗絮，盲瞽後世，無由復睹黼黻之華」等等。當然，在喻嘉言教授晚年的時候，對這個問題自己做了深刻的檢討，向王叔和同志做了道歉。

在這兩本書中，如何使用《傷寒論》中的方子在我看來其實沒有什么特別重要的，畢竟經方俱在，大家按照自己的心得去使用就可以了，這兩本書中最為重要的，是喻嘉言教授突出地講述了溫病的思想。

溫病？什么是溫病？

現在的中醫對外感病的治療分為兩大派，一個是傷寒派，他們認為仲景論述的傷寒是一切外感病的統稱，傷寒方可以治療一切外感病；另一派就是溫病學派，他們認為仲景只是講了寒邪侵襲人體的情況，世界上還有一種寒邪之外的溫熱之邪，這種溫熱之邪侵襲人體後，治療方法與傷寒是不一樣的，這一學派到了清朝逐漸發展成熟了，現在已經影響到了我們治療外感病的各個領域，這個溫病學派的出現，是中醫學說進步的表現。

那些說中醫從來都沒有進步的說法是錯誤的，中醫理論在歷代醫家的艱苦努力下，一直在不斷地完善著，從來都沒有停止過。

那么溫病理論是怎么出現的呢？這里面就有我們喻嘉言教授的一份功勞，喻教授提出溫疫之邪由口鼻而入（一開始溫病是和瘟疫在理論上聯系在一起的），直入中道，流布三焦，對於上、中、下三焦要分