從這個時候開始，傅青主對所謂的舉子業開始失去了興趣，因為他在北京看到了官場的腐敗，他覺得在那樣烏七八糟的環境中是不會令自己快樂的，從此，他開始將注意力集中到了諸如史學、宗教等方面的研究中。

我們現在能夠見到的傅青主最早的一幅書法作品，就是出自這個時期，是書寫於1641年的《上蘭五龍祠場圃記》，現在我就正在端詳著這幅書法作品的拓本，我把自己的感受向大家匯報一下吧：它以行草風格書寫，給人的感受是筆勢圓轉流暢，雍容華貴，從容不迫，看上去與明朝和平時期的文徵明、祝枝山等人的作品很有些相似之處，其筆意之嫻雅，與王羲之的書法作品亦有相通之點。可見，前期正規的書法訓練，給傅青主的書法奠定了堅實的基礎，但是，由於此刻他還沒有經歷人生中真正的驚濤駭浪，因此，書法還沒有達到真正的至高境界，至少，還沒有讓人望之駭然，精神為之一振的地步。

另外，傅青主到底是什么時候開始學醫的呢？這是一個不解之謎，有的文獻說他是家傳醫學：「家傳故有禁方，乃資以自活」，這個說法不夠確切，或者可能是家里有一些醫書，但是他卻沒有學習，因為在他十幾歲的時候父親患了外感病，甚至到了病危的地步，根據文獻，具體的症狀是：「呃逆，直視，循衣摸床，發黃發瘢」，如果傅青主此時要是經過醫學訓練的話，那么用《傷寒論》中的方法就可以解決問題，至少是緩解，但他卻相信神仙，聽說南關文昌廟特靈，就跑去那里一心求神，結果拿回了一些莫名其妙的神仙葯，父親服下後病情有所減輕，他還認為是神仙顯靈了，可見當時他還沒有學醫。

在他的妻子去世後，我們也沒有找到他學習醫學的記載，有可能他開始對此事關注，但還沒有開始學。

實際上，傅青主自己的身體就非常的不好，小的時候曾經幾次得了重病，差點死去，把他的父母嚇壞了。

在傅青主三十五歲的時候，也就是他從北京打官司回來四年後，他的家庭再次遭遇打擊，他哥哥傅庚的兒子傅襄病了，具體患的是什么病文獻中沒有記載，只知道沒有多久就死去了，年齡只有二十歲，就在傅襄去世的當天，他年僅十九歲的妻子喝下毒葯殉情自盡。

一對兒文靜可愛的年輕夫妻就這樣地相伴著離開了人世，這是何等的令人痛心啊，傅青主的心中感到了錐心刺骨般的疼痛，他自己描述到：「庚辰夏，舍侄物故，余長日擁被坐，昏昏然不出門，亦不見客，中楚不時作」。

由於有關傅青主的文獻存世的比較少，而且研究得不夠，所以我們對傅青主並不真正的了解，很多人只知道他是個水平非常高的醫生，甚至很多人認為他是「神醫」，但是，人們卻不知道他的醫術是怎么來的，更不知道他和他的家庭曾經被病魔迫到了何種地步！

現在，讓我們來看看作為一個凡人的傅青主真正的情況吧，看看他是如何一步一步走上鑽研醫學的道路的。

傅青主的侄子去世的第二年春天（1641），很不幸，傅青主自己也感染上了瘟疫，這次的病嚴重得用他自己的話來說是「幾死」，就是幾乎死掉。具體患病的情況傅青主自己沒有記載，可見，這個時候他對醫葯並不了解，也沒有解救的對策，多虧他的哥哥傅庚照顧他，為他精心調護，傅青主才活了下來，但是這次患病的時間卻很長，直到秋天的時候還沒有完全恢復。

可是，傅青主自己的病剛剛好，他的哥哥卻不幸地染上了病，在第二年夏天，就去世了。

到底哥哥患病的情況如何，文獻中也沒有記載，我們已經無法了解當時的具體情況了，只知道這次失去兄長對傅青主的打擊無比巨大。

傅青主自己記載說在那些日子里，他和老母親兩個人整天抱頭痛哭（此時他父親已經去世），母親一會兒安慰他，他一會兒安慰母親，但那都是無濟於事的，隨即兩個人又痛哭。（日夜共老母哭泣，老母慰山，山慰老母，隨復涕出，不能仰視）

在那些日子里，傅青主甚至到了不能出門的地步，「直怕見人家有兄弟偕行者」，看到了人家兄弟，就想起了自己的哥哥，就會抑制不住自己，失聲痛哭！

看到了吧，這就是傅青主年輕時期的真實狀態，病魔一個一個地奪去了他的家人的生命，傅青主雖然此時已經學富五車，卻無能為力，並因此被折磨得痛苦不堪。

怎么辦啊傅青主？努力學習醫學吧！千萬不要讓這樣的事情再次發生了，快快找到你自己的位置吧，因為你日後將是我們的大醫傅青主！

相信這是此時所有看官的心聲。

我現在要告訴您，不要著急，因為老天爺對他的打擊還沒有真正的到來，在他的人生歷程中，他還要經歷更大風雨，遭受更大的打擊！

【明朝滅亡了】

就在傅青主的家庭連遭不幸的同時，大明王朝也即將走到了他的盡頭，傅青主在這一年和幾個同學去拜訪了一位一百多歲的老和尚，這位老和尚曾經在遼東逗留過，傅青主他們非常想知道明軍與清兵的交戰情況，就問這位和尚：「熊廷弼大人在遼東怎么樣啊？」

只見這位老和尚仰天長嘆：「好個熊經略，好個熊經略！」然後伏地叩拜，半天不起，當他再次起身時，只見他已經是淚流滿面了。

傅青主等人都被這位老和尚的舉動所震撼了，忙問緣故，原來，熊廷弼被朝廷j人陷害，已經被崇禎皇帝處以死刑了。

那天，大家的心中都感到了無比的沉重，每個人都似乎預感到了大明王朝的衰敗。

同年，傅青主參加了鄉試，沒有中，那位老和尚前來道喜，傅青主感到很郁悶，心想這位拿我開心呢吧？就說：「老和尚你搞錯了，我沒中！」

老和尚很認真地說：「對，就是因為你沒中，所以我才道賀！」

傅青主聽了，恍然大悟，從此放棄了科舉的念頭。

在這些年里，傅山寫出了《兩漢書人姓名韻》這樣一本專業書籍，此書考據嚴謹，工程浩大，是不下一定的功夫難以完成的著作，隨後，他又寫了《性史》一書，注意，這本《性史》不是寫男女關系的，而是寫心性的問題，探討「孝友之理」，「取二十一史應在孝友傳而不入者，與在孝友傳而不足為經者，兼及近代所聞見者」，是一本純粹的學術研究著作。

這個時候，唯一讓人感覺有些興奮的事情就是，三立書院發來了邀請，請傅青主去做老師，給學生們講課。

這似乎是好事，要知道現在畢業能夠留校任教也是好差事，可是，傅青主卻怎么也樂不出來，因為，李自成已經馬上要打過來了（或者說是已經打過去了）。

學校讓傅青主等老師講課的內容居然是軍事教育等，有什么火攻、守城之類的。

也不知道文人傅青主老師的講課效果如何，總之文獻中只留下了他評價當時教育政策的一句話：「迂哉，蔡公（當時的巡撫，兼管三立書院的工作）之言，非可以起而行者也。」

其實這句話說的很空，也沒有提出自己的見解，反正評價別人迂也好，自己迂也好，此刻都不管什么用了，因為天下的趨勢已經無人能夠阻攔了！

相信任何處在明清交替時期的人都會感到無比困惑的，因為時局變化得太快了，公元1644年，也就是著名的甲申年，三月的時候李自成攻克了北京，崇禎皇帝上吊自盡了，明朝滅亡，正當這些忠於明朝的文人痛罵李自成的時候，五月份清兵就進駐了北京，然後清兵就橫掃中原，估計當時的老百姓只能看見軍隊打來打去，估計都快分不清到底是誰打誰了。

清兵殺過來後，斗爭的矛盾性質就變了，原來還是中原的內訌呢，這可就是外族入侵了，雖然現在滿族已經和我們是一個大家庭了，我還有若干個哥們兒的老婆是滿族人，但是那時候的認識可不是這樣，否則您就沒法兒理解為什么那么多人寧可掉腦袋也要抗爭到底，那個時候人們對清兵的憤恨，和後來對日本兵的憤恨是一種性質的，抵抗外侮的。

就在眨眼之間，文人心中的支柱，大明王朝覆滅了，取而代之來統治自己的居然是些騎著馬的外族人。

這對傅青主來說才是無比巨大的真正的打擊，甚至他整個一生都沒能從這種y影里走出來。在那些日子里，傅青主在數次努力參與抗爭斗爭後，感覺憑自己的力量是無法與整個局勢抗衡的，怎么辦？清兵此時開始要求所有的漢人剃頭了，難道自己也要被剃成一個瓜皮頭？那可真是奇恥大辱啊，怎么辦呢？

此時，另一位醫生喻嘉言的辦法是：出家當和尚。

傅青主和喻嘉言的辦法有著異曲同工之妙：出家當道士。

就在這一年，傅青主三十八歲，他上五峰山，拜還陽真人郭靜中為師，出家做了道士。

【學醫之謎】

現在，我來給各位解開傅青主到底是何時開始學醫的謎團吧！

我翻遍了傅青主留下的文獻，在甲申年做道士之前，沒有他任何關於給人看病的記載，反而倒是他和他的家庭被病魔折磨得痛不欲生。

從他做了道士以後，文獻中開始出現了給人診病的記載，比如，他從五峰山下來後，開始到晉中各地游歷，尋找反清復明的機會，到了哪個地方，老百姓就請他看病，有的時候想走都走不了，而且治療效果還非常好，也不收老百姓的錢。（所至老幼男婦以疾請者，輒遮留不得去，從容診治，多奇驗，酬之金，不受也）

另外一首他寫於四十四歲的詩反應了他給一個叫花史的人的母親看病，病痊愈了以後，花史用驢馱著傅青主來回往返的過程，詩下自注中寫到：「花史母君得危疾，余設醫愈之，每往來皆以其所愛黑驢馱之」。

各位自己看看吧，這前後有多大的反差吧，從之前被病魔迫得痛哭流涕，到後面的從容不迫，顯然在五峰山上傅青主經歷了一個人生的轉折點，那么，到底在五峰山上發生了什么呢？

所有的疑點，集中到了這位還陽真人郭靜中身上，他到底是誰呢？難道是他，使得傅青主發生了什么改變嗎？

讓我們來從文獻里找找傅青主和郭靜中的交往記載吧。

現在我們能夠找到的，只有傅青主寫的幾首有關和郭靜中道長交往的詩了，其中有一首題為《甲申八月訪道師五峰龍池不遇，時道師在馬首偽署，次又玄韻》，這里的偽署指的是李自成起義軍的一個辦公地點，可見當時郭靜中道長和李自成軍隊有聯系，這個時候李自成已經從北京撤出，成為了抵抗清軍的一股力量，估計當時已經全亂了，管他什么李自成還是明朝殘部，只要是抗擊清軍的都是團結的對象。這次傅青主並沒有見到郭靜中，失望而歸。

然後，有一首詩是在冬天寫的，題為《雪中過五峰道師留夜談》，在那天，天空下著雪，冷風刮過山峰，發出尖銳的聲音，傅青主奮力上山，來到了郭靜中道師的道觀，兩人秘談了一個晚上，他們的房間的燈一直亮了個通宵。

至於那天晚上他們到底談論了什么？則成為了一個沒有人知道的永久的秘密。

但是，我們從傅青主日後的行為中，似乎可以猜測出當晚談話內容的一些大概。

從那以後，傅青主以道士的身份開始游走於各地，從事反清復明運動，顯然這應該是當晚談論的內容之一。

從那以後，傅青主開始留心醫葯，鑽研醫籍，最後終於成為了一代名醫，相信這也是那晚談論的議題之一。

傅青主的好友兼三立書院的同學戴廷栻在給傅青主寫的傳記中說：「道人（指傅青主）善病，受道還陽真人」，意思是說傅青主身體不好，經常患病，因此受道於還陽真人，這里，「善病」和「受道」有什么關系，為什么他要連在一起寫，難道是還陽真人會對傅青主的身體有什么指教和幫助嗎？

再聯系傅青主寫的《雪中過五峰道師留夜談》這首詩中，曾把還陽真人郭靜中比喻成給人間送葯的仙人王子喬，我們則可以更加堅定前面的觀點，在那個夜晚，健康問題一定是一個談論的重要議題。

那么，這位還陽真人郭靜中到底是個什么人呢？他神秘的面紗下面到底隱藏著什么秘密呢？

此事歷來文獻中記載甚少，這位還陽真人似乎神龍見首不見尾，外人很難遇到他，連傅青主在開始的時候找他都難，在傅青主拜他為師的時候，他已經是八十五歲的老人了，居然還能下山跑到李自成的軍營中，實在是體力好得很啊。

現在，讓我們解開這位郭大俠的神秘面紗吧！

原來，這位郭大俠本是明處士，看到明朝開始衰落了，就出家做了道士（師明處士，見明之衰，遁於黃冠），至於他是哪派的道士，從他賜予傅青主道號「真山」的「真」字來看，他是屬於全真教龍門派的，因為龍門派以「道、德、通、元、靜、真、常、守、太、清」等十字為號。

但是，他卻似乎不拘於派別之限，而更擅長道教神霄派的修煉，神霄派最擅長什么功夫呢？一個是修內丹，一個是驅雷行雨。文獻記載這位郭大俠「嘗過華y，遇異人劉，授以金丹之術及五雷法。由是往來晉楚燕趙間，善祈雨，遇旱則各省院司及州縣之長吏，輒走書數百千里迎還陽為禱。禱時亦無他異，但結一壇，登壇以掌中雷印拍手一拍，則霹靂隨起，大雨如注。或求之者眾，則第書一符以付之，持者方入境，而雨已集矣。」

這段話的意思是說這位郭大俠路過華y縣的時候，遇到了一個姓劉的神秘人物，這位劉老師傳授給了郭大俠煉內外丹的方法，還有驅雷行雨的方法，從此以後，郭大俠就開始在各地行雨，他的主要客戶就是各地的政府部門，縣長之類的，這幫政府官員遇到大旱的時候，就千里迢迢來請郭大俠，郭大俠驅雷行雨時也沒有什么特別的，就是建一個高壇，站在上面，一拍巴掌，雷聲就響起來了，然後就大雨如注。

這么看，郭大俠當年簡直是一個超酷的人物，不知道這種道教文獻里的記載有多大的程度可靠，估計是神話的成分居多，居然敢挑戰天氣預報，膽子似乎大了點兒，但是他們注重氣功調理身體倒是真的。

更重要的是，這位郭大俠博覽群書，「尤精於《易》」，顯然，這對傅青主是有影響的，因為以傅青主這種鑽研學問之人，《易經》那是必須研究的，而且後來傅青主還是此中高手。

總之，可以肯定的是，傅青主沒有去學習驅雷行雨的方法，否則歷史就將重寫，後世會出現一個在氣象局工作的傅青主，而不是像現在這樣在衛生系統。

那么，傅青主在郭大俠這里到底學習了什么呢？神霄派的修煉內容里有什么對傅青主有啟發呢？

這要從神霄派的理論核心說起，神霄派的理論基礎是天人感應與內外合一說，謂天與我同體，人之精神與天時、y陽五行一脈相通，此感必彼應。在他們的經典《雷說》中有這樣的內容：「學者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根於二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運五行之氣為五雷。」

可見，他們在修煉氣功的時候是以五行和y陽為基礎的，尤其注重五臟配五行之間的相生相克的關系。

那么，讓我們來翻翻傅青主的醫書吧，我們會吃驚地發現，傅青主所有的醫方和治療方法都用五行生克來分析，這是他的醫書的最顯著的特點。

原來如此啊！

而且，傅青主醫學思想的一個主要特點是善於補益，卻不擅長外感病的治療，這也與道家修煉擅長補益有相似之處。

而從傅青主留下的關於郭靜中道長的記錄中，我們確實可以發現，這是一位得道的高人。

在郭靜中九十歲的時候（順治五年），傅青主還寫了一首詩《書扇貽還陽道師》，詩的序中還記載了還陽真人用氣功調治自己身體的事情。

而王又朴（1681～1760）寫的《詩禮堂雜纂》中的記載則更加印證了我們的推測，他說：「先生（指傅青主）性好奇，博學，通釋道典，師郭還陽真人，學導引術。」導引術，即氣功之類的養生方法，實際上，傅青主學習的應該還不止這么多。

我們猜測，也可能傅青主早就看過了些醫書，但是沒有取得突破性進展，但是在郭靜中道長的啟發下，開始把握住了五行辨證的精髓；或者是干脆，他就是在這里開始起步攻讀醫書的。

在後來，他刻苦攻讀了《黃帝內經》等醫書，同時用道家的思想來對其進行輔助消化，終於發展出了中醫理論的一個獨特的領域。

這就是事情的真相，關於傅青主的醫術到底是從哪里來的，前人沒有闡發過，這一直是一個謎團，大家都含糊帶過，現在，我把它給剝離出來，希望大家能夠理解，我們的傅青主並不是一個橫空出世的神仙，而是一個飽經滄桑、備受疾病折磨，最終在祖國的古典文化的啟發下，終於悟出健康之道的普通人。

【恩師被殺】

到底傅青主在五峰山上向郭靜中道長學習了多長時間，文獻中沒有記載，似乎時間不是很久，但是，以傅青主學貫天人的博學之才，稍加點撥就會融會貫通的，他在研讀中醫古典著作的同時（現存《霜紅龕集》有傅青主讀《黃帝內經》的大段筆記），還在閱讀諸子百家的時候來與醫學理論互相參證，這則是其他人所無法做到的。

我相信他一定從郭靜中道長的嘴里得到了切實的指點，因為他在《題幼科證治准繩》中，提出了學習醫學的正確途徑，他說：「既習此，實無省事之術，但細細讀諸論，再從老醫口授，自當明解」，既然他認為「從老醫口授」如此重要，而在他的一生中並未見他跟隨其他人學習，因此，郭靜中道長的指點一定是十分重要的。

在他下山以後，開始在山西各地游歷，他的足跡遍及平定、壽陽、盂縣等地，一方面尋訪志同道合之士，伺機准備反清復明，另一方面開始了行醫的實踐活動，在這段時間里，他的醫學理論和臨床實踐開始結合，醫療水准得以大幅度的提高。

在這樣的歲月中，公元1644年過去了，也就是說，崇禎十七年甲申，是人們使用明朝年號的最後一年了，在這一年的除夕之夜，傅青主百感交集，他寫下了《甲申守歲》這首詩：「三十八歲盡可死，棲棲不死復何言。徐生許下愁方寸，庾子江關黯一天。蒲坐小團消客盡，燭深寒淚下殘編。怕眠誰與聞j舞，戀著崇禎十七年。」

凄慘之意，盡顯筆端。

但是，其中又透露種種豪情，似有所寄托。

這樣過了一年，在公元1645年，發生了一件意想不到的事情，傅青主的老師，就是那位傅青主幫著打官司的袁繼咸老師，在反清斗爭中，被俘了。

袁繼咸老師在武昌，後來清軍入關後，他就跑到了南明政府，負責抗清的軍事事務，在清兵南下的戰斗中，不幸被俘，被押送到了北京。

在被押解的途中，他寫了一首詩給傅青主，詩雲：「獨子同憂患，於今乃離別，乾坤留古道，生死見心知。貫械還余草，傳燈不以詩，悠悠千載業，努力慰相思。」

然後，他還說他已經知道傅青主出家為道士了，很高興，並鼓勵傅青主一定不要出山為清廷做事。

傅青主在接到老師的信以後，猶如五雷轟頂，雖然他早已料到會有這么一天，但沒有想到會來得這么的快，怎么辦？恩師的生死命懸一線了！此次情況，與當年被誣告有著天地之別，這次絕對是殺頭之罪啊！

於是，傅青主毅然辭別家人，收拾行囊，秘密潛入了京城。

在京城，他早晚窺視監獄的情況，伺機解救袁繼咸老師。

但是，此時的清政府已經政權鞏固，豈是一個區區傅青主可以劫得了法場的？於是，不久袁繼咸就被清政府殺害了。

在被殺之前，袁繼咸老師給傅青主傳出來一封信，信中說，自己有兩本著作，一本《經觀》已經完成了，另一本《史觀》還沒有完成，傅青主能否替自己寫完，同時，他說：「山西的那些學者中，唯有你傅青主最了解我，現在我不希望你來為我送行。但是，請相信，我絕對不會做出對不起國家的事情，使你日後以結識我為羞啊！」（晉士唯門下知我甚深，不遠蓋棺。斷不敢負門下知之，使異日羞稱袁繼咸為友生也）

這封信，在傳到了傅青主的手中的時候，傅青主知道一切都晚了，他的老師已經殉國了，他手捧著書信，放聲大哭！說：「嗚呼！吾亦安敢負公哉！吾亦?