功能 和功能！蔡文姬聽太史慈叫起自己的官職；才清醒過來；她這人心志堅決；雖然因為太史慈而在心中生出幾絲漣漪。但此時馬上清醒過來；淡然道：子義兄還是叫我琰兒吧。
太史慈一愣；越發地欣賞起蔡文姬來。這女孩子果然非同一般，面對生活中的種種總是有一種大無畏的態度，既然已經發生，那就要應該面對。
看來蔡文姬真的已經全面接受了自己。
這種快樂簡直無法溢於言表，打下了錦綉江山地感覺也不過如此吧？
當下大有深意地看著蔡文姬到：「琰兒責備的是。」蔡文姬的臉上的紅霞還未退去，卻淡然道：「子義兄過獎了。聖上雖還未成年，但是卻懂得勵精圖治。每一天都公事繁忙，我這太傅實在是名不副實。實在談不上什么勞累。」
太史慈點了點頭，不置可否道：「若是說起勤奮，先帝可遠比不上聖上。」
蔡文姬仔細看了太史慈一會兒道：「子義兄為何不問到底是哪些人和聖上在一起？」它是從哈哈一笑道：「我都說了，最不願意這紅塵之中你爭我奪的事情s擾了琰兒的清凈心，本就十分痛恨那些居心叵測之輩對琰兒的利用，自己怎么可以再做這種事情呢？更何況，若是我想知道這些事情。只怕天底下還沒有幾件事情能瞞過我。」
蔡文姬嬌笑道：「這才是我佩服的它是從；雖然算不上君子，也不是什么光明磊落之徒。但是卻懂得己所不欲勿施於人的道理，嗻幾可為人師了。」太史慈還是第一次見到蔡文姬用這種開玩笑的口吻和自己說話，大感有趣道：「琰兒過獎了。」
蔡文姬笑嘻嘻道：「不過司空大人太過謙虛了，什么叫做『還沒有幾件事情能瞞過我』？根本就是沒有任何事情能瞞過司空大人。」
正說話間，太史慈卻一眼看見桓范走了過來，便對蔡文姬苦笑道：「誰說的，現在就有一件事情我還弄不清楚。」蔡文姬為之莞爾；便對太史慈笑道：子義兄太忙。而且今晚也太晚了，我和父親要回去了，若是司空大人以後有時間的話便來找人家吧。
言罷；轉身而去，只留下太史慈在心頭泛起別樣滋味。
一瞬間；太史慈覺得自己的天地里充滿了生機；哪怕有再多地艱難都不在自己的眼中。正思索間，桓范已經來到了太史慈的身邊，對太史慈低聲道：「主上，我已經安排好了。」
太史慈聞言點頭，對桓范道：「你帶我去。」
桓范帶著太史慈繞過人群，不多時來到了剛才開會的密室，待兩人進去之後，就見一名女子盈盈站起身來。桓范向太史慈介紹道：主上；這位是文芳姑娘。
太史慈還未說話，那名艷光四s的女子便盈盈下拜道：奴家文芳；見過主上。
太史慈笑道：文芳姑娘；不必多禮。這一趟麻煩你了。
文芳站起身來；用一對勾魂攝魄地眼睛看向太史慈；散發出無限媚態；但是卻天真的嬌笑道：真好，終於看見青州戰神了。被這么美艷的女子這般恭維，更加上崇拜地語氣和眼神，太史慈登時有點飄飄然。
恆范卻在旁邊看呆了。
誰知這女子在說完這番話後，立時收住了笑容，換上了另一副面孔，淡雅如菊道：主上見諒，奴家失態了。言語之間一掃天真，變得端庄高雅，行動之間更有成熟的風情。太史慈和桓范被這兩種前後之間差距極大的表情氣質弄得不知所措；但同時又生出警惕之心：這便是媚術了。
文芳看著兩人呆頭鵝的樣子，不由得嬌笑起來；登時如同黃鶯出谷；百花爭艷；尤其是笑過之後；那臉上的紅潤驚心動魄；更有一點香汗出現在了面頰之上，使得這女子身上的氣息更加的馥郁芬芳。
一時間；太史慈和桓范根本分不清楚哪一種樣子才是這女子的本來面目。沒有想到媚術居然如此厲害，若是這文芳想要蓄意勾引誰的話，只怕此刻已經成功了。
更何況，施展媚術的人一般都是突然發難，令人防不勝防。
正思索間，卻見這女子低下頭去，等再抬起頭來的時候，卻不帶半點表情，那雙眼睛也沒有半點動人心魄的媚態。這時它是從才看清楚此女的容貌，其實頗為清秀，倒也談不上多么的傾國傾城，和剛才簡直有天壤之別。
太史慈一眼便看穿了她的心意：這個文芳是在故意向自己施展媚術。以表示自己乃是這方面的專業人士，具有絕對的發言權。
太史慈深吸一口氣。才道：「文芳姑娘，我明白你的意思了。」桓范卻輕喝到：「文芳姑娘，你在干什么？主上早就知道你的本領。卻來這般賣弄。」
太史慈攔住桓范，正色道：「桓范你只怕誤會文芳姑娘了，試想文芳姑娘這次不遠千里從青州到長按為我太史慈助興，又已經擯棄巫祀神女地地位多年，現在對我們施展媚術定是另有原因。豈會有什么賣弄的意思？」文芳眼中露出感激之色，口中卻道：「請恕小女子無禮，其實奴家也是萬不得已。想要用這種方式為主上提個醒而已。媚術一道，變化萬千，而且永無止境，一旦被人魅惑，想要脫出牢籠那便難上加難。主上雖然高明，但是手下人卻未必盡知其中的凶險，長安乃是繁華之地，又有主上在此。可以預料，不出數年，長安之地的繁榮不會弱於青州，到時候龍蛇混雜，什么樣的人物沒有？現在有一個馬騰的女兒，將來更不知道有多少這種人物呢。」
誠懇的言語之中居然有很重的警告意味。以她這種身份向貴為大司空的太史慈說出這種話來，實在是冒著很大的風險。
不過由此也看出這些巫祀神女真的很感激自己，否則豈會冒險說出這番話來。
想想也是，要是沒有自己，這些女孩子早已經不知道被賣到了哪里。太史慈聞言身軀一震，呆立半響，向文芳鞠了一躬道：「多謝姑娘提醒。」
自己地位置不同可，和敵人相斗更是在不見硝煙的戰場上，那殘酷和凶險根本就是自己所未經歷的。
這個文芳給自己的提示很及時，雖然自己不是好色之徒，但是除掉自己，自己的一干手下卻無法保證他們能夠抵擋這種突如其來的香艷危險，一旦被魅惑，那便錯恨難返。溫柔鄉是英雄冢；想一想，不說這些美麗而危險的女人了；就說在三國歷史上；拋開立場不談；有多少人是死在女人手里？
這種前車之鑒不得不防。
想一想；若是日後自己的哪個心腹因為這種事情而被自己萬不得已殺掉；那實在是痛心疾首。不過太史慈也從文芳地話中聽出了一絲憂慮：這個馬騰的女兒絕對不簡單。
果然，文芳嘆道：「那馬騰的女兒手段在我之上，我剛才在暗中觀察，居然差點也被這女子魅惑掉，更險些失去了自己作為女人的信心，說來慚愧，連人家身上的香料都沒有弄明白是哪一種。幸好那女人沒有注意到奴家，否則單憑奴家剛才稍縱即逝的失態，那女人便已經發現了奴家，只怕也就無顏來見主上了。但即便如此，奴家也甘拜下風，雖然主上對她已有戒心，但是這女子只要在長安，無論到哪里都會是主上的一個大麻煩。」太史慈被她說得心驚r跳，若是這對男人經驗十分豐富的巫祀神女都這般說，自己更絕對不會允許這馬騰的女兒出現在漢獻帝的神情發生。
自己辛辛苦苦制造出來的要漢獻帝對自己無話可說的形勢絕對不能因為一個女人二被破壞掉。
看來這個權傾朝野的位置不好坐，明里暗里針對自己的手段太多了。先是讓蔡文姬來限制自己，現在又弄了個這么個危險女人在長安。將來還不知道有什么招數呢。
桓范對文芳皺眉道：「文芳姑娘，你看不出這女子是什么來歷嗎？」
文芳悠悠嘆了一聲，才道：「弄不好此女是五斗米教的人呢。若是如此，那就麻煩了。」
第三部一統第四卷第六章宗教
五斗米教？
這個名號太史慈倒是聽說過；似乎是黃巾教的一個分支。
教主當然是張魯；這個五斗教已經控制了漢中的政權；說穿了，漢中就好像是一個宗教小國；與東漢的其他地方完全不同。
記得當初自己在冀州和虞翻初次見面縱論天下大事的時候，虞翻就曾經向自己提出過爭奪天下的幾種力量，而宗教；就是其中的一種。歷史上的黃巾軍起義聲勢浩大，轉戰南北，長大二十年之久，當然對三國時代的歷史影響深遠。
後世有人曾開玩笑說，這些黃巾軍，就是被剿滅了斬首了都給東漢政權一個臉色看。說這話的根據就是被斬殺的數十萬黃巾軍無處掩埋，屍橫遍野、堆積如山，腐爛的屍體發出惡臭，污染了水源，導致了瘟疫在華夏大地肆虐，結果在這期間，死於瘟疫的人比死於戰亂的人要多多了，所以會出現一個州有幾十萬人就會被人家稱為大州的現象。不過太史慈來到這時代以後；歷史已經發生了很大的轉變；由於自己在青州餓崛起；在黃巾軍最迅猛的青州改編了很多的黃巾軍；而且還注意衛生情況，所以瘟疫在這時代根本未橫行；又因為戰亂的大量減少和青州的富裕；自己所處的三國時代的人口很歷史上完全不同。
就拿自己所在的青州來說，人口過百萬並非是什么稀奇的事情。
正是因為這個原因；所以宗教勢力在這時代對自己的影響並不大。不過五斗米教在漢中的崛起卻和歷史上別無二致。
可是，自己卻對這個宗教組織全無了解，在兵法上這可是大忌啊。現在是和平時期，張綉大軍因為自己在長安示弱的圖謀所以現在和漢中處於僵持階段，沒有大的戰斗發生。但是不管怎么說，漢中和長安現在還處於敵對關系，自己今晚會見地使者中就沒有漢中的使者張松。
這時期正是大家y謀詭計、勾心斗角的時候，這般敵人，明的不行，當然要來暗的，馬騰的女兒就是其中之一。而且一直以來，漢中和馬騰的關系緊密……
一想到這里，太史慈登時驚出了一身冷汗，更加坐立不安起來。幾乎可以肯定文芳的說法。
想到這里。太史慈看向文芳，虛心請教道：「敢問文芳姑娘，這個五斗米教是怎么回事？」
恆范也露出了好奇的神色。文芳肅容道：「這事情還要從頭說起。那要從我大漢的文藝與思想地根本談起。」
太史慈和桓范對視一眼，沒有想到這文芳這么有見地，說起話來，，居然是高屋建瓴。只見文芳款款道：「我大漢自建朝以來，無論是宮殿建築、繪畫藝術、文士思想無不以春秋戰國時代的大學者鄒葕的『五德終始說』為根本，先皇光武帝便自稱為奉天承運，受土德以興，故此，上有所好，下有所效。無論是宮廷、還是民間、又或是地方豪強，最津津樂道地事情莫過於談論『天人感應』和『五德終始』，文士之間的清談之風近年來更是愈演愈烈。當然，這還和主上的新『五德終始說』的大放異彩有關。現在談論新『五德終始說』已經成為一種時尚，剛才徐子將先生在外面便在為達官貴人們闡發新『五德終始說』。」太史慈和桓范立時對這文芳刮目相看；區區數語之間便道清了東漢的學術思想特點。這份本領只怕學術大家也不外如此吧。
同時太史慈也才知道管寧為何把自己研究出來的學問叫做新五德終始說；因為管寧根本就是受五行術數學說很深的人，反倒是自己這後來人。在這時代才另類的很。
想想也是；歷史上三國魏晉南北朝時期文士之間那種說玄道妙的清談不可能是突然從石頭縫里蹦出來地神物；那一定要有一個前因後果。只是沒有想到，這清談的根源居然和三國時代分裂的種子一樣，在東漢建朝的時候便已經形成了。
不過這種清談未必不是好事，若是說古中國還有「思想解放」和「文藝復興」的話，那么一定是就是這個時期了，各種言論和思想異彩紛呈，大放異彩。
自己以後建朝之後。一定要把這種風氣保持下去。當然，光是坐在那里空口說白話的弊端是絕對不要地。畢竟青州強調腳踏實地。
至於說這么做會否威脅到自己的統治，太史慈卻有絕對的信心保證不會發生這種事情。
要知道新「五德終始說」地本質是在探討人類的本質需要，以及在這種本質需要下要采用何種生產制度和政治制度的學說。這種學說本身就在一直不停地進化中，把一切有益的思想都收為己用，根本不會固步自封，而且極為強調實踐性，不合時宜的東西都是堅決摒棄的。
這一點和現代政治經濟制度很不相同，因為新「五德終始說」源於中國文化的傳統，雖然很新穎，但是確實建立在中國傳統文化基礎上的，和生搬硬套別國得地理論制度完全不同。可以預見，不管以後有何種思想被新「五德終始說」所吸收，都可以被冠之以「君子養五德」，要「養」嘛，當然要有吸收有笑話了。
也許自己建立的帝國在很久之後會滅亡，但是管寧為自己宣揚的新「五德終始說」卻不會唄滅亡，定會影響深遠。
尤其是在現在，太史慈終於知道為何新「五德終始說」在這時代的宣揚會阻力很少了，因為根本就是借助鄒衍的理論而產生來的，所以雖然對人們的思想沖擊很大，卻容易被別人接受。一直以來，自己都自認為對管寧的新「五德終始說」極為了解，今天聽了文芳的話。太史慈才驀然發現，自己還是第一次站在歷史地高度看待這種思想。原來的自以為是只不過是處於懵懂狀態。
思考的結果就是，太史慈已經把管寧從當代第一內政高手上升到了思想為人的地步。
更重要的事情是，太史慈的眼界立時開闊了不少，甚至有一種跳出塵世俯瞰蒼生的感覺。當然，這還要感謝眼前的這個文芳，否則自己絕對不會有這絲明悟。
卻聽文芳輕聲道：「當然，五德終使的學說只不過是道家思想的一個方面而已，人心若不知足，即便沒有萬里江山。哪怕家財萬貫之輩也會想著要長生不老，白日飛升。我們這些巫祈神女之所以會存在，說穿了就是供人修煉，進行采補之戰用地。
這一點太史慈在臨淄和曹c初次見面的時候就曾聽曹c說過，好像叫什么修煉「內丹」又或者什么「金丹」之類的。
說起來。道教大概是世界上最奇怪的宗教了，居然不戒女色，還認為這是得道成仙的法門。文芳嘆道：「可是時間一長，這種東西就變味道了，因為受過采補訓練的女子可令男人在床上欲仙欲死。很多貪戀美色的人打著這種旗號到處高價購買巫祀神女y亂不堪，因為錢財和權勢的驅使，我們這些巫祀神女在濟南學習的東西也就變復雜了，更加注重如何取悅男人。因此受到了達官貴人的喜愛，甚至連先帝都很喜歡。」頓了一頓。文芳又道：「我們濟南的巫祀神女只不過是比較又名罷了，其實在我大漢，像我們這樣受過訓練的女子不知道有多少，只不過因為訓練我們地人手段高低不同，所以素質良莠不齊。」有嘆了一聲道：「我們這些女子，冠之以『祭祀』和『神』。就是因為我們都是受那些所謂的修道之人和神仙控制的，其中最有名的神仙應該是於吉和左慈兩人了，張角不就是說是於吉的徒弟嗎？何所謂《太平要術》？那是從太平青領道》中七拼八湊成的。至於說到我們這些祭祀神女。黃巾教和五斗米教內部都有特殊地人員專門負責訓練我們這方面的事情。當年黃巾教造反的時候，其實正規黃巾教教眾只不過才三十六方，也就是三十六萬，剩下的揭竿而起者都是非正規的教眾。所以，真正的黃巾教的內部制度是很嚴謹的，我們濟南的繼祭祀神女充其量只不過是黃巾教的一個分支而已，只不過隱藏地比較深，曹c當年在出任濟南相的時候，就是聽到了風聲，說我們是黃巾余黨，才對我們大肆打壓；幸好曹c是個明事理的人知道我們這些小女子也是無辜的；所以只是斬殺了那些控制我們的人。從那時起；我們的聲名便一落千丈；要不是主上給我們自由之身；更讓我們到處演出；只怕等待我們的命運就是被賣掉；淪為別人玩弄的泄欲工具。。。。。。說來好笑；在黃巾軍還未造反時；先帝和十常侍還都是黃巾教的信徒呢。誰不想長生不老呢？故此先帝和那時的達官貴人是非常歡迎我們這些巫祀神女的。
一口氣說了這么多，文芳有點氣喘；因此聽下來歇了一會兒。文芳說的事情，太史慈當然清楚，曹c當年對自己說的很清楚，而且自己去洛陽見漢靈帝的時候就有一個使命是送一部分巫祀神女進皇宮。
漢靈帝荒唐的私生活是很有名的，不過那時候最令太史慈感到詫異的事情是，漢靈帝也是黃進教的教徒，可以說，在當時，這個黃巾教算得上是東漢的國教了。這事情有夠諷刺的，自己信的宗教反對自己，在平定了黃巾軍之後居然還戀戀不忘巫祀神女，這個漢靈帝真是荒唐。
想到這里，太史慈忍不住道：「聽你的意思，似乎對於吉和左慈那一套很反感，他們不是有神通嗎？」
文芳嗤之以鼻道：「什么神通？左右不過一些小把戲，那本《太平青領道》說是無字天書，遇水後字跡方顯，其實就是用配的葯料寫在之上再曬干。後字跡消失，再用水一噴，自己便浮現出來，有何稀奇？」
太史慈點了點頭，這倒是實話，一些所謂的修道之人弄個爐子煉丹，胡亂往里填東西，所以經常有化學反應，火葯不就是這么發明出來的嗎？
這些人還有有點科學常識的。不過沒辦法，不論中國外國。科學在很長的一段時間內都是神學地附庸和幫凶。
文芳又道：「不過我們這些女子接受的訓練課時很有道理的，因為負責訓練的我們的那些人每天都在研究男人和女人的身體，發覺身體上的秘密。所以我們的言行舉止、氣質風度、裝束打扮無不是按照他們千錘百煉的經驗來訓練的。單單是哪種香味最能博得別人地好感就有很多的研究，至於其他，簡直是不勝枚舉。就比如那五石散，就是犧牲了無數人的生命配制出來地。」文芳說到這里，太史慈已經大致聽出了她的意思，那既是說五斗米教中也一定會有這樣的女子存在，而這個馬騰的女兒就是這五斗米教中的人物，而且還是其中的佼佼者。
這種女人足以亂政。歷史上，明朝的皇帝就極為喜歡這一口。弄什么「煉金丹」「房中術」，弄得明朝烏煙瘴氣。