「三年？」武好古道，「不會那么久吧？」

他也在一張椅子上坐好，笑呵呵地說：「現在有幾人會真的做滿一任知州？二哥兒，我看你最多在秀州呆上一年半，就該回京了……不是御史，就是翰林！」

其實武好文就算在秀州干滿三年，再回京當翰林學士，也是大熱的人選。他才多大年紀？武好古轉年才28歲，武好文還小他幾歲，明年才24歲，三年後也才27歲。

這個年紀當上翰林學士，將來准是個宰執了！

武好文笑了笑，不置可否。

武好古又道：「二哥兒，師聖先生在開封府嗎？」

師聖先生就是侯仲良，理學大儒，武好文的老師。

「恩師不在開封府。」武好文搖搖頭道，「伊川先生的身體一日不如一日，所以恩師就在洛陽伺候。」

伺候？武好古心想：程頤沒有仆人？需要侯仲良照顧嗎？

武好古問：「能請他出山嗎？」

武好文一愣，看著大哥一臉認真的樣子。

請他出山干什么？在「旬報」上寫文章批評「實證主義」和「理性主義」嗎？這事兒他在伊川就能干，不用出山。

除了這事兒，自家的這位恩師，干什么肯定都不如自家哥哥夾帶里的人啊雲台學宮里面什么人才沒有？而且還批量生產，一年好幾百的出來。不少官場上的高官都已經請他們當幕僚了，連自己都想請幾個雲台學宮出身的幕僚去秀州任上。斷案子，理賬目，寫文章，捉強盜，管理各種官營產業，什么樣的人才都有，多省事兒？自家這個知州只管吃喝玩樂就行了。

「大哥兒，」武好文想了想，「您請恩師出山是……」

「去安西教化蠻夷。」武好古道，「二哥兒，這事兒難不倒師聖先生吧？」

「啊，還難不倒？」武好文翻了翻眼皮，「大哥兒，你以為我那恩師和你的博士學生一樣，是劍不離身，以德服人的儒生？」

「以德服人的事兒不用師聖先生，」武好古連忙解釋道，「會有別人去以德服人，他只管教化。」

「教化？」武好文一怔。

武好古點點頭，笑著：「這一次是三教聯手組成大教化團，所以需要一個學貫三教的大教諭……學貫三教可不容易，愚兄也就是精通儒學，對於佛道並無研究，所以就想到你的恩師侯師聖了。」

武好文想了想，「可是我那恩師可不會把《實證論》和《理性論》的道理傳授給西北的那些蠻夷。」

侯仲良其實並不排斥《實證論》和《理性論》，但是武好古卻在《天理說》上將「天理」解釋成了「假說」，也就是未經實踐檢驗的假說。而且在《理性論》出台後不久，雲台學宮的儒學教授們又指出「道德」不能作為理性推論的始基。因為「道德」本身也很難用實踐進行檢驗儒家的道德一定比基督教的道德，比天方教的道德，比佛教的道德高尚？而證明了大儒們道德高尚，就能證明儒家的道德和宇宙洪荒之間有聯系？

所以《天理說》在雲台學宮里面的地位，現在已經越來越低，一幫學了「實證主義」和「理想主義」的儒，怎么可能相信餓死事小，失節事大這種一點都不理性的道理？

在這種情況下，理學和實證主義儒學基本上已經分道揚鑣了這也意味著儒學宗教化的努力，被雲台學宮給粉碎了。

以程頤、侯仲良為理學派自然也和雲台學宮決裂，《實證論》和《理性論》這兩個挖理學根基的理論，被侯仲良仇視也就不奇怪了。

「無妨，無妨，」武好古擺擺手，「《實證論》和《理性論》質疑立神，不僅和理學不相容，佛、道兩家也不會喜歡的，更別說那些信了幾輩子神的天方教徒了。

所以在西北教化的時候，傳下理學即可！」

「傳理學？」武好文將信將疑，「大哥兒，你就不怕理學信眾日多，最後打敗你的實證之學嗎？」

武好古哈哈大笑：「當然不怕！真理不在人多！」

理學打不過實證主義、理性主義可是經過實踐經驗的……