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【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【注釋】：

[1]通常譯為」可以說出來的道，就不是永恆不變的道」，強調道是不可言說的。但這樣的翻譯，等於一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實」常」字在《老子》中多為」通常」之意。另一方面，」道」字，到老子之時，已經用得很泛：有」道路」之意，如《易經》」履道坦坦，幽人貞吉」；有」王道」之意，如《尚書》」無有作好，遵王之道」；有」方法」之意，如《尚書》」我道惟寧王德延」；又有」言說」之意，如《詩經》」中之言，不可道也」。《尚書序》（相傳為孔子所作）說：」伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也」。這里用了」常道」一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非」常道」，而是……是什么呢？就要聽老子娓娓道來了。

【翻譯】：

道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。

可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。

所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。

實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。

【老子·第二章】

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【翻譯】：

1天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。

2有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應，前邊與後邊相伴隨。

3所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恆不滅。

【老子·第三章】

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【翻譯】：

不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。

所以，聖人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處於不求知、無所欲的狀態，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。

【老子·第四章】

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。

【注釋】：

[1]很多人用」吾不知其誰之子，象帝之先」一句，證明老子用」道」來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的」帝」，顯然並不是今日所言上帝。有人說老子原文的」象帝」就是上帝，這是不對的。」象」就是象，是」形象」的意思，不是」上」的借用。因為老子常將」上」字用於」上天、上德、上士」等等，顯然老子並非不懂」上」字的用法，也並非不能使用」上帝」一詞。老子不用」上帝」一詞，顯然是因為這個」帝」不是至高無上的，不配使用」上」字作定語。因為唯有老子的」道」，才與今日所言」上帝」之無限、永恆、自在的內涵相一致。詳見本書第一章第二節之五」《老子》中的神與帝」。

【翻譯】：

道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產生他，他先於一切有形之帝。

【老子·第五章】

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

【翻譯】：

天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。

話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。

【老子·第六章】

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【翻譯】：

幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。

【老子·第七章】

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【翻譯】：