眾得以飽暖安居，卻失於教化。聖人憂心百姓只知享樂而不知禮教，會像野獸一樣，於是使契為司徒，教百姓人倫大義。

這兩句意思本不相干，只是敘述上古生民艱難之況，並非出自聖人本意。因此做這道題時，不能像府試那道「春省耕而補不足，為諸侯度」似的，將前後句貫通為一，正面破題；而要用反破的手法，從「驅逐禽獸」，「不可近於禽獸」的角度來破題。

破題時不得出現原句中的人事物名，所以原題中的「禽獸」二字就得以「物」代替。原文講的不只是禽獸，又有洪水，所以文中不能繞開洪水，破題時也要將洪水和禽獸並為一類即危害百姓生存之物。而從「人不可近於禽獸」這個角度來破後半題面時，也該抓住「危害」，使破題上下相應，渾然成為一個整體。

崔燮一面想著，一面在考場發的青石硯里研墨。

墨條在硯里墨條頻頻打滑，發不出色來，研了許久才研出半池墨汁。但院考為了防止童生夾帶作弊，統一都配給這么難用的粗制硯台。他好歹練過騎射和武藝，兩膀有幾十斤力氣，那些平常連門都不出的文弱書生，恐怕連墨色都磨不出來。

他默默吐槽了一句，筆尖稍蘸了點兒金貴的墨汁，在草稿紙上寫下「靖物害者，當念人心之害矣。」

破題當以破意為上，些句背後的意思，便是人心若失於教化，好逸惡勞，雖然有聖人驅散禽獸、平定天下，百姓也不能安居。

破題之後便要承題。破題貴在暗破，貴在渾融，承題卻要承得明快利落。到了這句也不用再找什么詞代稱原題中的人物，直接取了「禽獸」二字，依「反破則正承，合破則分承」的關竅，承接破題中「人心之害」的意思，轉而發起禽獸為害，人不可自近於禽獸的議論。

「夫人非禽獸伍也，逼人已可憂矣，況復自近之耶？」

承題之後還要用一句「原題」承引本題所在的上文。上文即是孟子講述唐虞之世聖人興替之前，對陳相講的「有大人事，有小人之事」，大人憂心天下，小人見識淺陋，只求自身安逸，故使大人與小人為伍，不安己位，便有危害天下之虞。

而洪荒之世聖人迭興，皆是為了護持百姓。

之後的起講和一二比重新扣題，先講上半題的「禽獸逼人」：出句順議堯舜之世有「聖人繼出」，焚山澤以驅禽獸；而對句反寫天道興替，因舜居火德，堯居水德，天將令火德代水德，是以堯禪位於舜之後有益焚山澤而百獸奔逃，不能再為害於民。

之後再以一句散議「出題」，點明上半題禽獸逼之人害，再以中二比領上承下，從禽獸不待教而誅轉引出人不得不教，從而領入下題「則近於禽獸」。

因中二比論得不透徹，後二開頭的虛詞就用了一個「惟」字，則將禽獸與人對比，將中二比的議論往前推了一步，論人與禽獸當各安其天性。以禽獸當安居山林，不得逼近危害人，而論證人即孟子所說的小人也該安於勞作耕織，不得好逸惡勞，如禽獸般只圖飽食逸居。

後二比是全篇議論的中心，要寫得舒長有力，寫出這兩排長句就耗了不少腦力。崔燮剛想閉上眼歇歇，一回首忽然看見提學官正從考棚右側巡視過來，那雙眼從別人的卷子上提起來，正和他的目光撞上。

他心底一激靈，立刻神起來了，目光重新聚焦卷面，文思唰地也打通了，行雲流水地寫出了束二小股：仍是以禽獸比人，以禽獸趨水而畏火對照小人好逸惡勞。這句寫出來，連大結也有了來讓聖人對此憂思一下，就能拔高立意照應題面了。

戴御史巡過來的時候，崔燮頭也不敢抬，一筆一畫心書寫，只盼著學政看在他打草稿都這么認真的態度上，趕緊相信他是個不作弊的好學生，放心離開。