「臣對：臣聞」

先把套詞寫上,再梳理脈絡。

成化帝所問的既然是如何能使諸臣各任職分，自己垂衣裳而治天下，他自然就得從這里入手封建統治的根基，就是君權天授之說,論及君臣之道,治世之法,都繞不開先肯定皇帝受命於天的正統性。所以皇帝出治之道，自然就是體天心，循天命，然後才能垂聖治而掌天下。

他略組織了一下語言，在稿紙上寫道：「臣聞帝王之御極也，體君道以奉天心,而後可以建久安長治之業。」

已寫了君，再就該寫臣了。帝王要建長治久安之業，就得靠臣子內治外戰，上奉君命而下靖平天下。

不過真要簡單地直照意思來寫，文章格式必定顯得凌亂，誦讀起來音律也不好聽他跟著李老師讀書這么久，別的不說，至少記住了寫文章要講究文法和聲律。文法無過於圓融，聲律要寫得好看還是得靠比偶句，裁剪整齊，音聲協和，讀卷官默默誦讀時也會覺得適意。

且有君王之道的出句對比，寫臣子這句也就有了格式，有了相對應的要求，反倒比全散句好寫。

對句與出句實則就合成一個大的排比，所以即便是論臣子之道，也得從「帝王御極」句連下來，不能直寫臣子如何，而要寫帝王如何驅使臣子，使其做好為臣之道。

金殿奏對的文章也不用畫句讀，直接在剛剛寫好的墨句上寫下「肅臣紀以奉天職，而後可以成內修外攘之功」，兩句都統攝在「臣聞帝王之御極也」的起首句下，字字相對，體例規整，足可當御前文章了。

他自己按著李老師判文章的標准卡了卡，滿意地留用了這兩句，又習慣性地寫了個「何也」轉換話題，引出下面一段關於君無為於上，臣分勞於下的議論。

不過寫完「何也」，他忽然想起來自己在前三場里已經用過兩次這個詞了。雖說考官可能不介意，他卻是個對自己高標准嚴要求的人，遂即把那個「也」塗改成了「則」，而後才論起「人君者，天之所授，以統一萬方而臨馭兆民者也。」

因君王位尊任重，所以其道常主逸。而臣子是受天命輔佐君王者，須任事負責，所以臣道常主勞。

君道主逸，對應題目中的堯舜「垂衣裳而治天下」、宣王「不勞而治」；君不勞，臣自然就要勞了，人臣勞於任事，平靖天下災禍、安撫域中萬民，君王才能行無為之治。

再從「無為」「有勞」兩方面下手，繞著圈子兜著口水話把開頭「長治久安」「內修外攘」之意擴寫出一百來字來占占卷面，就算論盡了君臣各自所安之道。

正論之後再略反論一下，若「不然」呢？若君主不肯無為而治，則以一人之身如何能理萬機？百官不肯奉君勞事，各有司之職該如何運轉？

「故君必率臣以圖久安長治之業，臣必輔君以樹內修外攘之功」，君臣上下各盡天命而安其位，才能令朝廷昌和，百姓安居，萬方歸順。

如此方能令三代之治重睹於大明。

寫到這一步，君道臣綱已明，文章中心已點破，他的問對也終於可以從籠統的「道」回歸現實，按著御題中的內容逐條對答了。

理論結合現實的第一步，就是把今世之君與理論中的天命之君聯系起來。

「惟皇帝陛下……」崔燮謹慎地把「皇帝陛下」頂格寫好，剩下的就是閉眼吹：什么「秉中正之德」，「洽御天之運」，「契玄元之休徵」……反正吹皇帝是政治正確，誰都不能說他不要臉。