龐統在台上，大約講了幾句話，然後就引出了龐山民。

這一次在台上的主角，不是龐統，而是龐山民。

龐山民其實蠻喜歡關中的氣息的，這是一種自信味道。

民眾的自信。

在荊州，不管是在劉表時期，還是在曹仁歲月，當士族豪右的馬車經過官道村寨的時候，走過大街城門的時候，普通的那些民眾百姓，總是躲避著，往往都是低著頭，斜著眼瞄，盡可能的遠離車輛。

然而當龐山民抵達關中三輔之後，他發現，在關中官道忙碌的農夫也會看看這些馬車，但身子卻從未因此而畏縮，亦或是有意的去躲避。

龐山民他原本以為只是自己的錯覺，但是後來他發現不是這樣。

關中三輔的官吏並不認為那些百姓低下頭去就是順從，同樣也不會認為百姓抬起頭就是忤逆。百姓也是如此，他們好奇了就是站起來，大大方方的看一兩眼，然後繼續忙自己的事情。

做自己的事情，並不需要那些額外的舉動。

關中是自信的，這種自信的心態從農夫的眼神、笑容、或是忙著地里的事只是偶爾抬頭擦汗瞬間的一笑，展現的淋漓盡致。

就像是關中一直都不滿位於山東之下。

青龍寺之中也有這樣自信的一群人，但不是農夫，而是士族子弟，尤其是那些寒門子弟。這些人是一群最有雄心的人，他們為了施展抱負，可以做到常人難以忍受的一切，而他們也是最相信士族上下並無高低貴賤的一群人，因為他們的出身並不貴，所以他們自然便是不信富貴有定數。

畢竟那些相信命運有定數的，大多數都不會來長安。

同樣都是一個姓氏，為什么有人出生就是錦衣玉食，有人出生就要落魄低賤？

敢於想憑什么，心中便有一股不平氣。

有資格想憑什么，心中便想著做一番事業。

青龍寺就像是一塊磁石，將天下有志者聚集在一起。

這樣的地方，這么一些人，當然需要更好的指引，更明確的方向。

鄭玄沒有能做到，或者說鄭玄他做了，但是沒有能做好。

驃騎大將軍斐潛謀劃的事項很大，龐山民只是了解了一點點，但已經是佩服不已了。他原本以為他前來關中，是因為斐潛想要推行黃老之術，罷黜儒家，然後和斐潛下了一盤沒有下完的棋之後，龐山民才知道，其實不是這樣。

龐山民雖然是和龐德公一系，是黃老一派的傳人，但是他也不認為一定要和儒學搞什么非此即彼，因為這個天下，本身就不是非黑即白的。

龐山民不喜歡紛爭，也不喜歡和人爭辯，但是他依舊來了，因為他也想和斐潛面對面交流溝通一下，了解斐潛究竟對於當下，以及整個大漢的未來，有一個什么樣子的規劃和安排。

王天下。

征戰不是最終的目的。

如果是為了高官權位，當下斐潛已經是一人之下萬人之上。

如果是為了百姓富裕平穩，那么當下關中百姓已經是逐漸的富裕安定。

如果是

那就很危險了。

所以龐山民即便是不喜歡紛爭，也來了。

龐山民之前認為，人是可以講道理的，只要講清楚道理，那么就很容易做出相應的正確的事情來，混亂的征伐是所有人都不想要的局面，所以只要清晰了厲害，那么聰慧的人自然就不會去做哪些糊塗的事情，組做哪些有害而無利的事項。

如果治國者的舉措，不能讓國家強盛，百姓安康，按照道理來說，就不應該去做。

然後斐潛告訴龐山民，不是天下人都講道理的。

想要讓天下人都講道理，首先儒家就要講道理。

因為儒家從孔子那個時候開始，就秉承了教育的責任，一個怎么樣的老師，就會帶出怎樣的學生。天子要講理，百官要講理，百姓還要講理，最後才能大家都講理。只要任何一個環節出錯，那么就不用講理了。

而現在，斐潛告訴龐山民，儒家子弟已經開始變得不講理了。

從今文經學開始。

從天人感應開始。

從白虎觀廷議開始

學術是服務於政治的，學術開始不講道理，那么政治也就自然不講道理了，而政治上的不講道理，反過來又會加深學術上的不講道理。

為什么不講理呢？

因為拳頭大。

斐潛並沒有給龐山民說什么大炮射程之內的話，但是龐山民大體也能明白。

諸子百家之時，儒家拳頭不夠大，而到了大漢後，儒家的拳頭越來越大，也就自然越來越不講理。想要講理，就必須要有一個勢均力敵的對手，就像是辯論雙方都發現自己打不過對方，那就只能爭取旁人的支持一樣。

這個對手，就是斐潛特意找出來的可多之士。

一個強大的外敵，就可以讓兄弟不至於鬩牆。

華夏兄弟之間，當沒有外敵的時候，是攜手向前奔的么？

不是的。

是恨不得搞死對方，自己當老大。

這是春秋戰國的悲劇落幕，這是秦始皇留下的石頭，這是所有華夏帝王的終極目標。

所以要有外敵。

學術上要有外敵，政治上要有外敵，國家上也有外敵。

這個敵人不能太遠，太遠了感覺不到，又不能太近，太近了說不得那天反倒是被敵人所害，而斐潛當下拿出來的這個敵人，似乎剛好。

世間萬事，皆有利害。如人之食，得之為利，失之為害。龐山民緩緩的開口說道，諸位以為然否？

龐山民立論一出，台下眾人議論紛紛。

包括鄭玄在內，台下所有人都在思索，但是仔細思索許久後，覺得實在找不出龐山民這立論之中有什么毛病，便是紛紛點頭應是。

雖然有些太過於直接，就像是一把鋼刀正中而進，力取中宮。

龐山民等眾人聲音略安靜了一下，便繼續說道：如此，天下之民，多趨利避害是也。飢寒之，害也，欲趨於溫飽也，貧困之，害也，欲趨於富貴也，傷亂之，害也，欲趨於治理也，諸如此類，乃人之本也，天下之願也。諸位以為然否？

眾人相互交頭接耳。

這個，好像也沒什么問題？

而且龐山民也沒有說一定所有人全都是趨利避害的，他也說了大多都是，畢竟什么年代也不能避免樂子魂的存在。更何況還有很多人即便是嘴上說著要忠義，實際上行動還是奔著利益去的，不也是事實么？

所以龐山民說完了這一句話之後，眾人也沒有什么意見。

龐統微微點頭，孔孟先賢，諸子百家，自春秋而生，後各有衰亡，究其原因，乃利國利民者得存，害國害民者消亡，利於天下得富貴者生，害於天下得貧困者亡，行清明政事，安定四海者則生，若苛雜重稅，流民千里者則亡。文武之道，諸子之學，莫不如是。諸位以為然否？

龐山民說這些，並不是什么廢話，而是基調。

因為之前已經定下了利害相悖的基調原則，所以龐山民繼續往下推論，也自然沒有什么問題。

如果說這個時候有人不同意，那么就等同於不同意之前那些已經同意過的事情，不僅僅是光打臉這么簡單，更是要提出駁斥龐山民所謂世間萬事皆有利害的總基調，而這個總基調又不可能被駁斥。

因為這就是矛盾的對立統一。

若是覺得矛盾對立統一這個說法，是西學，便是嗷的一聲跳起來要鄙視之，其實大可不必。

因為換成華夏的說法，也是一樣的。

易經之中，就有關於陰陽、剛柔、大孝遠近、往來、上下、吉凶、禍福、泰否、生死、存亡、利害等等詞語的闡述，其實就是從不同的角度去揭示事物的對立面，強調事物的對立和統一，這也是同樣的肯定了矛盾的普遍性，肯定了矛盾的對立和統一。

所以，當龐山民從這個開始說起的時候，眾人自然也是無法駁斥。

眾人沒有異議，那么龐山民的基論，基本上就立穩了。

然後龐山民微笑著，扔出了一個炸彈