始脹硬，我握住套捋幾下，又吮了幾口，然後對他說：「你看完阿媽下面的仙人

洞了，等下你會得欲仙欲死，想一輩子都插在里面耶。」

跟著我便分開雙腿，將我的臭對准雞巴坐下去，上上落落地套動，還對兒

子說：「阿媽這塊七年都沒給人過了，仍然好窄，我要你每晚都過、插過

才好睡，只要仔仔你的一硬，我就會給你。」話還沒說完，兒仔就射精了。

往後這叄年來，我們母子倆一直都未停過，直至今天∶「你就是我第叄

個男人了。」

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133

【《肉蒲團》卷之一覺後禪……春】

第一回止淫風借淫事說法談色事就色欲開端

詞曰：

黑發難留，朱顏易變，人生不比青松。名消利息，一派落花風。

悔殺少年不樂，風流院，放逐衰翁。王孫輩，聽歌金縷，及早戀芳葯。

世間真樂地，算來算去，還數房中。

不比榮華境，歡始愁終。

得趣朝朝，燕酣眠處，怕響晨鍾。

睜眼看，乾坤覆載，一幅大春宮。

這一首詞名曰《滿庭芳》。單說人生在世朝朝勞苦事事愁煩，沒有一毫受用處，還虧那太古之世開天辟地

的聖人制一件男女交媾之情，與人息息勞苦解解愁煩，不至十分憔悴。照拘儒說來，婦人腰下物乃生我之門

，死我之戶。據達者看來，人生在世若沒有這件東西，只怕頭發還早白幾年，壽還略少幾歲。不信單看世間

的和尚，有幾人四五十歲頭發不白的？有幾人七八十歲肉身不倒的？或者說和尚雖然出家一般也有去路，或

偷婦人或狎徒弟，也與俗人一般不能保元固本，所以沒壽這等。請看京里的太監，不但不偷婦人不狎徒弟，

連那偷婦人狎徒弟的器械都沒有了，論理就該少嫩一生，活活幾百歲才是，為何面上的皺紋比別人多些？頭

上的白發比別人早些？名為公公實像婆婆？京師之內，只有掛長壽匾額的平人，沒有起百歲牌坊的內相。

可見女色二字原於人無損，只因《本草綱目》上面不曾載得這一味，所以沒有一定的注解。有說它是養人

的，有說它是害人物。若照這等比驗起來，不但還是養人的物事，他的葯性與人參附子相同，而亦交相為用

。只是一件，人參附子雖是大補之物，只宜長服，不宜多服；只可當葯，不可當飯。若還不論分兩，不拘時

度飽吃下去，一般也會傷人。女色的利害與此一般。長服則有陰陽交濟之功，多服則有水火相克之敝。當葯

則有寬中解郁之樂，當飯則有傷筋耗血之憂。世上之人若曉得把女色當葯，不可太疏亦不可太密，不可不好

亦不可酷好。未近女色之際，當思曰「此葯也非毒也胡為懼之，」既近女色之際，當思曰「此葯也非飯也胡

為溺之」。如此則陽不亢陰不郁，豈有不益與人哉。只是一件，這種葯性與人參附子件件相同，只有出產之

處與取用之法又有些相反，服葯者不可不知。人參附子，是道地者佳，土產者服之無益。女色，倒是土產者

佳，倒地者不惟無益且能傷人。何謂土產？何謂倒地？自家的妻妾，不用遠求不消錢買隨手扯來就是，此之

謂土產。任我橫睡沒有阻橈，隨他敲門不擔驚恐。既無傷於元氣，又有益於宗祧。交感一翻，渾身通泰。豈

不謂之養人？艷色出於朱門，嬌妝必須綉戶。家雞味淡不如野□新鮮，舊婦色衰，爭似閨雛小艾，此之謂倒

地。若是此等婦人，眠思夢想，務求必得，初以情挑，繼將物贈，或逾牆而赴約，或鑽穴而言私。饒伊色膽

如天，倒底驚魂似鼠，雖無人見似有人來。風流汗少而恐懼汗多，兒女情長而英雄氣短。試身不測之淵，立

構非常之禍，暗傷陰德，顯犯明條，身被殺矣。若無償命之人，妻尚存兮。尤有失節之婦，種種利害慘不可

當。可見世上人與女色二字斷斷不可舍近而求遠，厭舊而求新。

做這部小說的人原具一片婆心，要為世人說法，勸人窒欲不是勸人縱欲，為人秘淫不是為人宣淫。看官們

不可認錯他的主意。既是要使人遏淫窒欲，為甚麽不著一部道學之書維持風化，卻做起風流小說來？看官有

所不知。凡移風易俗之法，要因勢而利導之則其言易入。近日的人情，怕讀聖經賢傳，喜看稗官野史。就是

稗官野史里面，又厭聞忠孝節義之事，喜看淫邪誕妄之書。風俗至今日可謂蘼盪極矣。若還著一部道學之書

勸人為善，莫說要使世上人將銀買了去看，就如好善之家施舍經藏的刊刻成書，裝訂成套，賠了貼子送他，

他還不是拆了塞瓮，就是扯了吃煙，那里肯把眼睛去看一看。不如就把色欲之事去歆動他，等他看到津津有

味之時，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然嘆息道「女色之可好如此，豈可不留行樂之身，常還受用，而為牡

丹花下之鬼，務虛名而去實際乎？」又等他看到明彰報應之處，輕輕下一二點化之言，使他幡然大悟道「奸

淫之必報如此，豈可不留妻妾之身自家受用，而為惰珠彈雀之事，借虛錢而還實債乎？」思念及此，自然不

走邪路。不走邪路，自然夫愛其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。此之謂就事論事以人治人之法。不但

座稗官野史當用此術，就是經書上的聖賢亦先有行之者。不信且看戰國齊宣王時孟子對齊宣王說王政。那宣

王是聲色貨利中人，王政非其所好，只隨口贊一句道「善哉信乎」。孟子道：「王如善之，則何為不行？」

宣王道：「寡人有疾，寡人好貨。」孟子就把公劉好貨一段去引進他。宣王又道：「寡人有疾，寡人好色。

」他說到這一句已甘心做桀紂之君，只當寫人不行王政的回帖了。若把人道學先生，就要正言歷色規諫他色

荒之事。從古帝王具有規箴：「庶人好色，則亡身；大夫好色，則失位；諸侯好色，則失國；天子好色，則

亡天下」。宣王若聞此言，就使口中不說，心上畢竟回復道：「這等，寡人病入膏肓，不可救葯，用先生不

著了。」誰想孟子卻如此反把大王好色一段風流佳話去勾住他，使他聽得興致勃然，住手不得。想太王在走

馬避難之時尚且帶著姜女，則其生平好色一刻離不得婦人可知。如此淫盪之君，豈有不喪身亡國之理？他卻

有個好色之法，使一國的男子都帶著婦人避難。太王與姜女行樂之時，一國的男女也在那邊行樂。這便是陽

春有腳天地無私的主。化了誰人不感頌他，還敢道他的不是？宣王聽到此處自然心安意肯去行王政，不復再

推「寡人有疾」矣。做這部小說的人得力就在於此。但願普天下的看官買去當經史讀，不可作小說觀。凡遇

叫「看官」處不是針砭之語，就是點化之言，須要留心體認。其中形容交媾之情，摹寫房帷之樂，不無近於

淫褻，總是要引人看到收場處，才知結果識警戒。不然就是一部橄欖書，後來總有回味？其如入口酸嗇，人

不肯咀嚼何？我這翻形容摩寫之詞，只當把棗肉裹著橄欖，引他吃到回味處也莫厭。

攤頭絮繁，本事下回便見。

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第二回老頭陀空張皮布袋小居士受坐肉蒲團

說話元朝至和年間，括蒼山中有一個頭陀，法名正一，道號孤峰。他原是處州郡學一個有名諸生。只因性

帶善根，當其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像學生背書一般。父母不解其故。有個行腳僧上門抄化，見了鬟

抱在手中，似啼非啼似笑非笑。僧人聽之說他念的是《楞嚴大藏真經》，此子乃高僧轉世。就回他父母乞為

弟子。父母以為妖言，不信。大來教他讀書，過目成誦。但功名之事非其所願，屢次棄儒學佛，被父母痛懲

而止。不得已出來應試，垂髫就入泮，入泮就幫補。及至父母亡後，他待二年服闕，將萬金家產盡散與族人

。自己縫一個大皮袋，盛了木魚經藏等物，落去頭發，竟入山修行。知道者稱為孤峰長老，不知道的只叫他

做皮布袋和尚。與眾僧不同，不但酒肉淫邪之事戒得甚堅。就於僧家本等事業之中也有叄戒。那叄戒是：不

募緣，不講經，不住名山。人問他為什么不募緣，他道：「學佛之事大抵要從苦行入門。須勞其筋骨，餓其

體膚，使飢寒之慮日迫。飢寒之慮日迫則淫欲之念不生，淫欲之念不生則穢濁日去，清靜日來。久之自然成

佛。若還不耕而食，不織而衣，終日靠著施主拿來供養。腹飽則思閑步，體暖則爰安眠。閑步而見可欲，安

眠即成夢想。無論學佛不成，種種入地獄之事不求而自至矣。我所以自食其力，戒不募緣。」人問他為甚麽

不講經，他道：「經懺上的言語是佛菩薩說出來的，除非是佛菩薩才解得出。其余俗口講經，尤如痴人說夢

。昔陶淵明讀書不求甚解。夫以中國之人讀中國之書，尚且不敢求甚解，況以中國之人讀外國之書，而再妄

加翻譯乎？我不敢求為菩薩之功臣，但免為佛菩薩之罪人而已。以此知愚守拙，戒不講經。」人又問何不住

名山，他道：「修行之人須要不見可欲，使心不亂。天下可欲之事不獨聲色貨利。就是適體之清風，娛情之

皎月，悅耳之禽鳥，可口之薇蕨，一切可愛可戀者皆是可欲。一居勝地，便有山靈水怪引我尋詩，月姊風姨

攪人入定，所以如名山讀書者學業不成，如名山學道者名根難凈。況且哪一處名山沒有燒香的女子隨喜的仕

官？月明翠柳之事乃前車也。我所以撇了名剎來住荒山，不過要使耳目之前無可沽滯的意思。」問者深服其

言，以為從古高僧所未發。他因有此叄戒，不求名而名日彰。遠近之人發心皈依者甚眾，他卻不肯輕收第子

，要察他果有善根絕無塵念者，方才剃度。略有一毫信不過，便拒絕不收。所以出家多年，徒弟甚少，獨自

一個在山澗之旁構幾間第屋，耕田而食，吸泉而飲。

一日，秋風蕭瑟，木脫蟲吟。和尚清晨起來，掃了門前落葉，換了佛前凈水，裝香已畢，放下蒲團，就在

中堂打坐。忽有一少年書生，帶兩個家童走進門來。那書生的儀表生得神如秋水，態若春雲。一對眼睛比他

人更覺異樣光焰。大約不喜正觀扁思邪視，別處用不著，唯有偷看女子極是專門。他又不消近身，隨你隔幾

十丈遠，只消把眼光一瞬，便知好丑。遇者好的就把眼色一丟。那婦人若是正氣的，低頭而過，不著到他臉

上來，這眼光就算是丟在空處了。若是那婦人與他一樣毛病的，這邊丟去，那邊丟來，眼角上遞了情書，就

開交不得了。所以不論男子婦人，但生下這種眼睛就不是吉祥之兆，喪名敗節皆由於此。看官們的尊目若有

類此的不可不慎。彼時這書生走進來，對佛像拜了四拜，對和尚也拜了四拜，起來立在旁邊。和尚起先在入

定之時不便回禮，待完了工課方才走下蒲團，也深深回了四拜。敘坐已定，就問其姓名。書生道：「弟子乃

遠方之人，游蘇浙中，別號『未央生』。聞師父乃一代高僧兩間活佛，故此齋戒前來，□仰說話。」

你道那和尚問其姓名他為何不稱名道姓，卻說起別號來？看官要曉得元來之時士風詭異，凡是讀書人不喜

稱名道姓俱以別號相呼。故士人都有個表德，有稱為「某生」，有稱為「某子」，有稱為「某道人」。大約

少年者稱生，中年者稱子，老年者稱道人。那表德的字眼也各有取義，或是情之所鍾，或是性之所近，隨取

二字以命名，只要自己明白，不必人人共曉。書生只因性耽女色，不善日而喜夜，又不喜後半夜而喜前半夜

，見《詩經》上有「夜未央」之句，故此斷章取意名為「未央生」。

當時和尚見他稱譽太過，愧不敢當，回了幾句謙遜的話。其時瓦鐺之中齋飯已熟，和尚就留他吃了晨齋。

兩個對坐談禪，機鋒甚合。原來未央生性極聰明，凡叄教九流之書無不流覽。這禪機里面別人千言萬語參不

透的，他只消和尚提頭一句就徹底了然。和尚心下暗想道，好個有知識的男子，只怪造物賦形有錯，為何把

一副學佛的心胸配一個作孽的相貌？我看他行容舉止分明是個大色鬼，若不把他收入皮布袋中，將來必到鑽

穴逾牆，釀禍閨閫。天地間不知多少婦人受其塗毒。我今日見了這悖亂之人而不為眾人彌亂，非茲悲之道也

。就對他道：「貧僧自出家以來閱人多矣。那些愚夫愚婦不肯向善的固不足道，就是走來參禪的學士，聽法

的宰官也都是些門外漢，能悟禪機的甚少。誰想居士竟有如此靈明，以此學禪不數年可登叄味。人生在世，

易得者是形體，難得者是性資。易過者是時光，難過者是劫數。居士帶了作佛的資性來，不可走到鬼魅的路

上去。何不趁此朝氣未散之時，割除愛欲，遁入空門。貧僧雖是俗骨凡胎，猶堪作他山之石。果能發此大願

，力注此大因果，百年後上可配享於僧伽，下亦不至聽命於羅剎。居士以為何如？」未央生道：「弟子歸禪

之念蓄之已久，將來少不得要歸此法門。只是弟子尚有二願未酬，難於擺脫。如今年紀尚幼，且待回去畢了

二事，安享數年。到那時然後來摩頂皈依，未為晚也。」

和尚道：「請問居士有哪二願？莫非是要策名天府，下酬所學？立功異域，上報朝廷麽？」未央生搖頭道

：「弟子所願不是這二事。」和尚道：「既不是這二事，但所願者畢竟是何事？」未央生道：「弟子所願者

乃是自己力量做得來的，不是妄想的事。不瞞師父說，弟子讀書的記性，聞道的悟性，行文的筆性，都是最

上一流。當今的名士不過是勉強記誦，移東換西，做幾篇窗稿，刻一部詩文，就要樹幟詞壇，縱橫一世了。

據弟子看來那是假借，要做真名士畢竟要讀盡天下異書，交盡天下奇士，游盡天下名山，然後退藏一室，著

書立言傳於後世。幸而掛名兩榜，也替朝廷做些事業，萬一文福不齊老於墉下，亦不失為千古之人。故此弟

子心上有私語二句道：要做世間第一個才子，……」和尚道：「這是第一句了。那第二句呢？」未央生待開

口又復吞聲不好說出的意思。和尚道：「第二句居士既然怕講，待貧僧替說了吧。」未央生道：「弟子心上

的事師父那里說得出？」和尚道：「貧僧若說不著，情願受罰。只是說著了，居士不要假推不是。」未央生

道：「師父若說得著，不但是菩薩又是神仙了，豈敢遁詞推托？」和尚不慌不忙道：「是『要娶天下第一位佳人』」。

未央生聽了不覺目瞪口呆，定了半晌，方才答道：「師父真異人也！這兩句私語是弟子心上終日念的，師

父竟像聽見了一般，一口就著著了。」和尚道：「豈不聞人間私語天聞若雷乎？」未央生道：「論起理來，

情欲之言本不該對師父講。今師父既猜著，弟子不敢瞞師父說弟子道心尚淺，欲念方深。從古以來『佳人才

子』四個字再分不開，有了才子定該有佳人作對，有了佳人定該有才子成雙。今弟子的才華且不必說，就是

相貌也不差。時常引鏡自照，就是潘安、衛介生在今時，弟子也不肯多讓。天既生我為才子，豈不生一個女

子相配？如今世上若沒有佳人則已，倘或有之，求佳耦者非弟子而誰？故此弟子年過二十尚未定親，是不肯

辜負才貌的意思。待弟子回去覓著佳人成了配偶，生一子以繼宗祧，那時節良願已酬無復他想，不但自己回

頭，亦當勸化室人同登彼岸。師父以為何如？」和尚聽了冷笑道：「這等看來居士的念頭一毫不差，只是生

人造物的天公有些不是。若把一副丑陋形骸付與居士，居士具一點不昧之靈，或者能於正果。所以古來之人

常有瘌疾癇症，手折足翹，因受天刑而成仙。仙人也就是這種道理。居士只因賦形之時天公忒驕縱了些，就

如父母愛子一般，幼少之時唯恐損傷皮肉，惱壤性情，不忍打他一下，罵他一句。兒子大來，只說皮肉性情

是天地生成的，父母養就的，所以任意去為非作歹。犯下罪來受官府之鞭笞，遭朝廷之邢戮，方恨父母驕縱

太過，至有今日。這副細異皮肉、驕縱性情不是好祥瑞也。居士因你的相貌是第一個才子就要去尋第一位佳

人，無論佳人可得不可得，就使得了一位，只恐這一位佳人額角上不曾注寫『第一』的兩個字。若再見了強

似他的，又要翻轉來那好的。這一位佳人若與居士一般生性，不肯輕易嫁人要等第一個才子，居士還好娶來

作妾。萬一有了良人，居士何以處之？若千方百計必要求遂所願，則種種墮地獄之事從此出矣。居士還是要

墮地獄乎？上天堂乎？若甘心墮地獄，只管去尋第一位佳人。若要上天堂，請收拾了妄念，跟貧僧出家。」

未央生道：「師父說『天堂地獄』四個字，未免有些落套，不似高僧之言。參禪的道理不過是要自悟。本

來使身子立在不生不滅之處便是佛了。豈真有天堂可上乎？即使些有風流罪過亦不過玷辱名教而已。豈真有

地獄可墮乎？」和尚道：「『為善者上天堂，作惡者墮地獄』果然是套話。只是你們讀書人事事俱可脫套，

唯有修身立行之事一毫也脫不得。無論天堂地獄，明明不爽。即使沒有天堂，不可不以天堂為向善之階。即

使沒有地獄，不可不以地獄為作惡之戒。你既□明套話，我今不說將來的陰報，只說現在的陽報，少不得又

是套話。古語有雲『我不淫人妻，人不淫我婦。』這兩句是極平常的套話，只是世上貪淫之人不曾有一個脫

得套去，淫人妻女，妻女亦為人所淫。若要脫套，除非不奸淫則已。若要奸淫，少不得要被套話說著。居士

還是要脫套乎，要入套乎？若要入套，只管去尋第一位佳人；若要脫套，請收拈了妄念跟貧僧出家。」

未央生道：「師父所言講的樣樣透徹。只是為愚蒙者說法，不得不講個盡情，使他聽得毛骨悚然，才知警

戒。若對我輩說理亦未必如此。天公立法雖嚴，行法亦未嘗不恕。奸淫必報者雖多，奸淫不報者亦未嘗不少

。若挨家逐戶去訪緝奸淫，淫人妻女者亦使其妻女償人淫債，則天公亦其褻矣！總之循環之道，報施天理，

大概不爽，為人不善者不可不知道，就是勸化的大題目了，何必如此納柱？」和尚道：「照居士這等說來，

世上的奸淫亦有不報的麽？只怕大公立法並不曾使人漏網。或者居士忠厚，略有使人漏網處。據貧僧看來，

淫人妻女而不報者古今並沒有一個。書史所載，俗口相傳者，盈千累萬。居士請試想之，淫人妻女是得便宜

的事，肯對人說，故知道的多。妻女被淫是失便宜的事，不肯對人說，故知道的少。內中還有妻瞞其夫，女

瞞其父，連自家也不知道，還說奸淫之報必無此事。直到蓋棺

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