筆趣閣 www.18xxs.com，最快更新龍零最新章節！

《中世紀背景資料》

阿拉伯文明

阿拉伯文明影響廣大，是三大宗教之一的發源地；其文化在中世紀占優越地位，而且經濟也很發達，貿易和交易遠在當時的歐洲落後市場之前，同時也十分重視世俗文化的研究。

之一：伊斯蘭教的創立及其經典

伊斯蘭教創始人為穆罕默德，出身貧窮，依靠經商致富後，開始常常到一個山洞中去思考問題。四十歲時，聽到真主對他說教的內容，稱其為阿拉的使者。於是他開始向周圍人傳教，從家人到朋友以及一些貧困者，但社會反響並不大。後因涉及到許多社會問題，而受到當地大商人和貴族的壓制，由麥加城遷至郊區，在那里開始繼續傳教，引起了另一城市人們的關注，雙方簽訂協議，將傳教中心轉移到了麥地那，開始建立一個一宗教為主的實體國家，並著手進行了一系列的改革措施。大致有以下幾點：

第一，建立崇拜場所清真寺，這所最初的清真寺就成為了以後所有清真寺的樣板：有院子，宣講台，並規定聚會進行儀式的日期為星期五，規定跪拜方向是克爾伯神廟，取代了當時的自然崇拜。

第二，提出「凡加入伊斯蘭教皆為兄弟」的口號。

第三，建立麥地那憲章：一致對外。

第四，建立軍隊，號召進行聖戰。將戰爭作為神聖的義務。起先是與麥加作戰的口號，後成為進攻其它地方的口號，推廣伊斯蘭教到各地。

穆罕默德在麥地那積蓄了八年的力量，建立了一支一萬多人的軍隊，親率軍隊進攻麥加。在其攻克麥加後，實施了一系列的措施：以麥加為勝地，以克爾伯神廟中的隕石為神物。他親自主持了第一次朝聖活動，為以後的朝聖立下了規矩；並在山上發表了「辭朝演說」，於第二年病逝於麥地那。

眾所周知，伊斯蘭教在創立中形成了系統的經典：古蘭經。這部經典並非穆罕默德編寫。而是由不同的弟子記載穆罕默德的傳授內容匯編而成，因而也產生了不同的派別。其主要內容包括兩部分：其一是在麥加期間傳授的內容，為麥加篇章；其二事故在麥地那期間傳授的內容，是為麥地那篇章。

這部經書規定了一個伊斯蘭教信徒最基本的教義：

首先是信仰：必須信阿拉；信天使，就是介於真主和先知之間的媒介體；信經典。不僅僅是古蘭經。還包括舊、新約；新先知，服從歷代先知傳授的知識；信末日，相信末日審判說。

其次是實際的行動，也被稱為五功：第一是念證言。必須每天朗誦；第二是做禮拜，一天之中做五次，每逢星期五必須集中到清真寺去聚會；第三是齋戒，伊斯蘭歷法的九月，成年男女必須齋戒一個月（每天從日出到日落）。之後還要重新舉行儀式就是開齋節。第四是天課，就是付稅，也可以作為一種濟貧稅，規定一人一年中必須把多出的錢的25%作為天課。第五就是朝聖，凡教徒在一生中必須親自去麥加神廟朝拜至少一次，時間是每年2月的初七、初八、初九。

而伊斯蘭教與其他宗教最大的不同點是：伊斯蘭教主張宗教和世俗並重，反對出家修行拋棄生活，因而沒有修道院和修士，反對禁欲和獨身主義。這主要是因為阿拉伯商業發達。人們以經商為生；而宗教的產生必須順應當時的社會現實。

之二：阿拉伯學術文化

阿拉伯在伊斯蘭教創立之前，文化較為落後。直到伊斯蘭教創立以後，才開始進入封建化，國家的形成時期。而其周邊地區文化水平高，為了傳播信仰。就鼓勵信徒們學習寫字（如希伯來文、敘利亞文），並讓在戰爭中捕得的識字的俘虜，來教育阿拉伯兒童。從此，教育和學術於阿拉伯開始發展。也與其領土擴張有關系；阿拉伯通過戰爭吞並了大量的文明地區，形成了多個文化中心。

學術上。首先是本土的文化中心。在麥加和麥地那地區，是研究伊斯蘭教最初的學術中心，當地最為發達的是歷史學和聖訓學。

而在本土之外，首推伊拉克地區，當地財富聚集，學術發達（是古代文明帝國所在地），有著多種文化傳統的沉淀。巴格達作為阿拉伯帝國的首都，文人學者大量匯聚，討論內容包括語言學、哲學、醫學。其次是敘利亞和大馬士革，保存和收集了大量希臘哲學著作，由此開展翻譯工作，保留了大量的典籍。然後是埃及，雖然當地的古文明因為外族入侵而至此斷絕，但也有現存的學術中心被繼承：亞歷山大里亞；由馬其頓國王亞歷山大帝建設，只要是建築和學術事業，學術設施發達。

阿拉伯帝國通過地域擴張，吸收了各民族的文化，使之成為了阿拉伯文化的一部分，對以後的歐洲影響重大。

在教育方面，伊斯蘭教創立之前，阿拉伯地區沒有學校。從穆罕默德開始，教育也開始起步。一開始，以寺廟（清真寺）為主來建立學校，目的為習字念經典，但范圍狹窄。

阿拉伯帝國時期，有了書塾和小學出現，上課內容一古蘭經為主，並包括算術、語法和詩歌；學習方式為背誦，崇尚體罰制度，費用視教師個人經濟狀況而定。

到了九世紀，清真寺數量眾多，教育普及教廣。辦學特點為民間化，政府設有專門的辦學經費和統一辦學標准，學校設置課程和情況一切由學校自主，任何人都可進入學校就讀。到了阿狄斯王朝時期，開始出現官辦教育機構，又是研究機構，吸收大量人才進行研究，有意識地培養了一批高層官員。

067年，阿拉伯第一所高等學校——尼采米亞大學，獲得政府承認和資助，組織管理嚴厲，教師聘用須經過皇帝同意，且配備助學人員2～名。學生有獎學金，食宿皆在學校，開課科目眾多。它的制度和方式影響了日後歐洲的大學發展。

在圖書館事業方面，阿拉伯的圖書館系統發達，新建設的和舊有的並寸。如亞歷山大圖書館。兩河流域每所學校均有圖書館。但也有在戰爭中典籍遭到破壞而圖書館卻保存了下來的情況。並因此引發了數次的大規模翻譯運動。在歷史上，每位阿拉伯國王都曾主持過。

而且阿拉伯帝國的個人藏書也十分豐富，使社會上學術氣氛濃厚。

之三：阿拉伯的文學和藝術

阿拉伯的文學，我們現在所能讀到的。主要有兩種形式：詩歌和散文故事。

詩歌是阿拉伯人的文學傳統，起源甚早，早於伊斯蘭教創立之前，阿拉伯詩歌已經進入了第一個繁榮時期。當時的詩歌：長詩——格綏達和短詩——麥格圖阿。由上下句組成，行尾押韻；內容為歌頌部落英雄、戰役經過、思念親人。或是描寫沙漠等的風光。詩人在當時十分受人尊敬，成為部落代言人或精神領袖。當時還有專門賽詩會，地點在克爾伯神廟，勝利者被稱為「懸詩詩人」。當時著名的「懸詩詩人」為烏魯姆蓋斯，其人性格好酒，寫了很多思念情人的詩歌。

而伊斯蘭教的出現打斷了詩歌創作的傳統，詩歌由此走向衰落期。伊斯蘭教注重研究經典，使得世俗詩歌開始沒落。直到帝國開始擴張，詩歌才重新有了恢復和繁榮期。內容以哲理性問題為主，反映人生享樂和厭世的兩種態度：享樂主義教導人們及時行樂，整天喝酒；厭世主義主要有勸世詩、教導詩，受了伊斯蘭宗教的影響，講述萬物必消之理。與世俗生活保持距離。

散文故事著名的文體為麥嘎麥（聚會之意）體，講述內容、出處，反映了社會生活方面的豐富多彩；比較口語化，流傳很廣。對後人影響甚大。

代表作是《天方夜譚》（也就是《一千零一夜》）：天方，指的的克爾伯神廟（天房）。指稱阿拉伯；夜譚，指夜間講的故事。其中收集了各地、各時期、各民族的現有傳說，加工整理而成，內容繁雜，以格言、語言、童話、戀愛、冒險、諺語為主，反映了當時廣大階層的各種普遍現象，以及對惡的憎恨，贊揚了高尚品質，表現出人們對美好生活的向往。

阿拉伯的藝術，因為至今還有不能造塑像的教條，所以主要表現在建築上。

建築中又以清真寺為主要代表，其樣式規定於穆罕默德時期，開始較為簡單，但包含了三樣必備的東西：院子必須寬敞，有房頂，有宣講台。

隨著阿拉伯帝國的擴張，開始進入建造清真寺時期。69年，於耶路撒冷建造岩石清真寺，是為早期的盛名建築之一。特點：呈八角形，有巨大的圓頂，繪有花草的瓷磚，並以經文為裝飾，被認識是保存至今的最古的阿拉伯建築。

705年大馬士革清真寺（原為羅馬神廟）建成，長5米寬00米，正門為凱旋式拱門，兩旁為希臘圓柱，並有三座尖塔——是以後清真寺的典范。

至此，形成了清真寺的主要特色和功能：

第一，有寬敞的大殿，且十分干凈；兩旁有走廊，保證信徒可以保持干凈進入大殿朝拜。

第二，大殿旁必須有宣禮塔和聖龕，以及沐浴室——以保證宗教生活的需要：進門要到水。

第三，巍峨的建築和復雜的雕飾，主要是圖案，為了顯示阿拉伯帝國的威嚴和權利。

騎士篇

中世紀的騎士，尤其是日爾曼騎士是一個非常發達的階層。

起初，騎士是由騎兵發展而來，而其先決條件就是只有騎兵取代步兵，騎士階層才能興起。第一次使騎兵們大顯身手的無疑是日爾曼擊敗東羅馬之戰，這一役，令騎兵確立了優勢。但是騎士並不等於絕對意義上的騎兵，騎士其實是西歐把軍事力量納入封建體制的產物。一開始，因為有大量的自由民存在，因而實行了自由人服義務兵役的制度。但是隨著土地的兼並，大地產制導致了自由民數量大減，使得義務兵役難以實行，能被征入伍的人范圍日益狹窄，而且自由民也無力負擔軍事裝備。於是騎士開始成為領主的特權。

為了保證相當數量的兵源，當時的上層采取了一些措施，即把兵役與經濟來源結合在一起，也就是以後中世紀普遍的采邑制，這個制度始於法蘭克王國的查理馬特時期。兵役從義務制轉變為采邑制。於是封建領主的軍隊成了國家軍隊的基礎。這種制度具有穩定性和牢固性。使騎兵從分散的狀態轉化為一個騎士階層，即形成了騎士等於騎兵加土地所有制的組成。

騎士在當時的主要職責是軍人，而軍人形象極受社會尊敬，因為軍事活動頻繁是中世紀特征。在人們觀念中，戰爭屬於正常的社會生活狀態。在經濟領域中，騎士是封建體制組成部分，效忠於領主，並通過宣誓等儀式來加強這種紐帶關系。而在社會階層方面。貴族可以是作戰的騎士，但騎士並不一定是貴族。騎士主要職責是作戰，而不具備貴族所具有的司法權和一些世襲權，而是「貴族的隨從」，處於貴族、農民之間的中間階層。

2～世紀之後的和平時期，騎士軍事只能開始削弱，在經濟、政治領域提高地位，逐漸與貴族融合。那個時候騎士的培養已經必須從出生開始，是一個十分漫長的歷程：出生時便由父親監督實行洗禮。從小由乳母養到7歲，不可和家人同住。7歲後，真正走上騎士的道路。離開住處到一個高於自己家庭地位的貴族家族，開始學習成為騎士的必備知識，如養獵鷹、各種宗教知識和禮儀。4歲起擔任貴族的貼身隨從。為禮儀性質，可從中學到很多經驗知識，直到2歲長大成人。

2歲時，必須經過一種特殊的儀式。才能脫離領主家庭成為自主獨立的騎士。儀式很隆重，這種授封禮被認為是過去成年禮的延續或變形：在第一天中要進行沐浴和祈禱兩個儀式。為的是凈化**和靈魂。第二天正式授封：接受戰馬，並舉行象征性的比賽，成為騎士的外在標志。

所以，當時的騎士具有固定的特點，並有專門的稱呼為「兵」。

中世紀騎士和教會的關系是中世紀騎士的一大特征，也是野蠻和理論的相結合。

最初這雙方是對立的，因為騎士代表摧毀的一方，而基督教代表被摧毀的羅馬帝國；騎士十分尚武，以掠奪為特征，且掠奪目標常常直指教堂。雙方在理論、實際上都沖突，基督教崇尚和平，騎士則以戰爭為樂。

導致兩者的結合主要是有以下兩個因素：第一，源於教會的世俗化。因為得到了大量土地，使得教會成為西歐最大的封建主，當時的一個小教會都可以擁有為數000多個的庄園。為了保護自己的財產、利益，教會開始涉足世俗事物，從對國王的依附到對國王的支配，也使騎士保護的對象發生了轉移，騎士作為基督徒，不能侵犯教會，教會從與騎士對立的機構變為被騎士保護的機構。第二點，則是騎士本身也發生了變化。因為進入教會是當時貴族後代獲得社會地位的方法，所以騎士們從小就接受宗教教育，遵從上帝的教導來選擇合適的行為，從小培養對上帝的信仰；另外，騎士在戰爭時戰途凶險，遇到困難就往往祈求上帝的保佑；還有一部分騎士因為戰爭太過殘酷而轉向修道，另一部分大難不死的騎士則因為需要精神上的安慰，而絕對的信仰基督教。