第八百三十五章楊曙

蘇油給交趾學者帶來了一份厚禮，是石膏倒模，水泥澆鑄出來的復制品——後蜀成都學宮石室十三經翻版石碑！

其中的《孟子》一經，是蘇油增補的，王安石詳注，蘇軾抄錄。

能請得動這倆人合作，估計連趙頊都夠嗆有這面子，全大宋大概也就只有蘇油一個人可以做到。

大蘇去年中秋一《水調歌頭》，徹底凝聚了神格，現在是當之無愧的大宋文豪，至於還能飛多高，只有雲知道。

所有經碑文字，近二十萬言，每一句都有規范注釋，書法秀美，堪稱石刻傑作。

當蘇油親手推開經室大門，讓所有交趾學子，學者見到庄嚴矗立其中的一百九十多塊整齊碑石的時候，李道成不由得老淚縱橫，黎文盛激動得嘴唇顫抖。

雖然是復制品，也足以讓交趾儒生們驚喜若狂。

這樣的碑文，連大宋都只有三處，成都，洛陽，汴京。

李道成帶著交趾士子跪了下來，恭恭敬敬叩頭膜拜：「交趾德牧王化，知禮明倫，蓋自今日始。南海萬民，叩謝皇宋聖恩！」

蘇油將他扶起：「李老，開啟民智，你是先行者。高麗儒家，自號稱『海東孔子』的崔沖所起，至今其國繁華安定，人民儒雅尚義，有小中華之號。」

「先生乃南海儒宗，之前受制於逆惡，難伸抱負，如今，正其時也。」

李道成白須顫抖：「道成名節已污，豈敢比續先賢，惟竭力盡心，為一方百姓謀福爾。」

蘇油笑道：「有此一心，青史會給你公正評價的。」

祭祀完畢，學子們移步明倫堂，李道成請蘇油開講第一堂課。

鑒於交趾特殊的情況，蘇油選擇了《禮運·大同篇》。

《禮運·大同篇》是論述禮之源，禮之實，以及禮之變的專論。

以《禮運》為篇名，正表明它的中心內容，是在記錄時代的禮樂因革。

不過，《禮運篇》膾炙人口的，倒不在於它的主題和主要內容，而是由於冠於篇的「大同小康」思想。

它為世人描繪了一個華夏民族理想世界的藍本，故後世有「禮運大同」之說。

大道之行也，天下為公。

選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。

大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。

以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。

以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。

故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。

此六君子者，未有不謹於禮者也。

以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。

文中其實是將大同置於小康之上，從表面上看，似乎也的確很有道理。

而理學思潮，卻第一次提出了一個問題，大同，真的可以在今世重現嗎？

蘇油如今也算是思想家，在他的啟和帶領下，如今的理學一宗認為，「大同」，是一個數學里「絕對」的概念，可以無限趨近，但永遠不能達到。