而使社會無限趨近「大同」的，是「小康」所論的制度和方法。

是以「大同」為理念，制定出來的人類應當共同遵守的禮法和典章；

是以「大同」為理念，從啟蒙到成人的一套倫理教育過程；

是以「大同」為理念，從鄉野到朝堂，構建起來的一套社會結構模式。

「大同」，其實就是「內聖」，是宗旨，是追求，是一個人對於自身品質修養的最高標准，是一個儒家思想繼承者最高遠的志向。

「小康」，其實就是「外王」，是一個人對外與人相處，行為做事應當遵循的方式和方法，是一個儒家思想繼承者，在實踐中踐行大同理念的體現。

兩者是一種內部的矛盾統一，這就解釋了為什么內聖者一樣會用兵，立法，以外王為手段，去推行政治制度。

原因就在於「大道既隱」，大同的產生條件，已經不存在了。

一個以儒家思想武裝自己的人，他的內心應該是具備「大同之心」的，而他的行為，則體現為「小康之行」。

或者反過來說，不以血裔民族為標准，能這樣踐行的人，才是真正的儒家。

這就從理論上解釋了李常傑和蘇油的區別，也解釋了兩者在戰爭中的正義性和非正義性，解決了交趾學子們思想上的矛盾和苦悶，給了他們武裝頭腦的思想武器。

這是理學成熟的思想體系在交趾的牛刀小試，蘇油引經據典，聲情並茂，讓一干學子聽得如痴如醉。

蘇油沒有將儒家說得多么高大，而是給學子們指出了一條道路，一套方法論，而且是一條切實可行，能夠一步步達到的方法論。

學子們覺得，自己從來沒有如此接近過大道深旨，蘇油告訴他們不需要崇拜古人，只要和他們一樣不斷地修為和實踐，一樣可以無限接近於古代的那些聖人和大賢。

每一個人，都可以「內聖外王」，不在於能不能達到和趨近，而在於那個人自己，選不選擇走上這條道路而已。

就這么簡單。

當然這只是解決了思想選擇上的問題，具體到學習上，無論心還是行，要匯通圓融，還是非常艱難復雜的。

僅僅最表面的君子六藝，要全面掌握，那都一輩子學不完。

僅僅一個「慎獨」，多少人在艱苦與誘惑之前，選擇了放棄。

不過這些卻是下一節課的內容了。

一堂課講完，蘇油相當於將在交趾的執政綱領交代了一遍，李道成和黎文盛恍如醍醐灌頂，不但對蘇油的學養氣度佩服萬分，更是對他之前的種種作為有了進一步深刻的理解。

同時，也對他今後的施政完全放心。

的確，一切都解釋得通了，這和李常傑那樣的窮兵黷武，完全是境界與檔次上的差別。

課程結束，學子們各回學舍，今天同時也是開學典禮，下午還有分班考試。

趁中午的時間，蘇油舉行了一場小型宴會，招待新聘用的學宮直講們。

這一堂課，收獲最大的其實是他們，很多學子還是懵懵懂懂，真正能聽明白道理的，主要還是這一幫人。

交趾人最愛的一道菜，是用牛骨，鹿骨，羊骨，雞鴨骨，加上香料，熬制成濃郁鮮美的湯汁。

然後他們還喜歡吃水牛肉。

為了辦好這次招待會，蘇油特意聘請了王室的大廚，買了一頭牛，給直講和學子們打牙祭。

直講們的學問也要經過考核的，蘇油按照眉山學宮的考試方式出了詩，賦，策問各一道。

其中一份，蘇油認為去大宋拿個進士功名都沒有問題，印象很深刻，這時便開口問道：「誰是楊曙？」

就聽「當啷」一聲，有人摔碎了盤子。

一個文士抖抖索索地過來：「後學楊曙，見過大學士，罪大於天，不敢請死。」

蘇油見楊曙這幅模樣不由得有些納悶，對李道成問道：「李公，這怎么回事兒？」

李道成苦笑了一下：「楊曙是我交趾難得的文才，李常傑北侵之前，逼迫他作了那篇《伐宋露布》。」</br></br>