事已至此，只好一起躬身：「陛下聖明。」

當天晚些時候，御史台都廳生了一場激烈的爭吵。

李定怒氣沖沖地從宮里回來，舒亶和何正臣正在就可貞堂的搜檢情況進行分析。

同時，御史台前期文給蘇軾的朋友們，要求收集大蘇的詩詞，現在也回來了一些。

何正臣與其說是在找茬，不如說是在欣賞：「這意味實在高妙，乃劉恕罷官出京之時，蘇軾寫與他的。」

說完搖頭晃腦地念道：

「敢向清時怨不容，直嗟吾道與君東。

坐談足使淮南懼，歸去方知冀北空。

獨鶴不須驚夜旦，群烏未可辨雌雄。

廬山自古不到處，得與幽人子細窮。」

「妙極，蘇軾詩中含典實在是有些多，學識豐博大，讓人不能不嘆服。」

的確令人嘆服。

這詩句，先是以孔子的不怨不容的典故，形容劉恕如孔子。

次句的典故是東漢時，鄭玄向馬融問學，學成後返回山東，馬融感喟：「吾道東矣。」故以比之，意思是說劉恕離京，便如當年學識隨著鄭玄學成東去那樣，京中再沒什么學問人了了。

三句頷聯以汲黯比作劉恕。「汲黯在朝，淮南寢謀」。

其實就是說劉恕的剛直令王安石畏懼。蘇軾將王安石比作淮南王，也很巧妙，隱在「淮南」之後的「王」字，指王安石的姓。

四句「歸去方知冀北空」，出於韓愈《送溫造赴河陽軍序》：冀北之地產馬，「伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。」這句感慨，是說隨著劉恕一走，史館無千里馬了。

五句用「嵇紹昂昂，如獨鶴在雞群。」的典故，又用《淮南子·說山訓》：「雞知將旦，鶴知夜半。」的典故，將劉恕比作鶴，以新黨眾臣為雞，意為劉恕一去，朝中小人們再不用膽戰心驚了。

六句出自《詩經·小雅·正月》：「具曰『予聖』，誰知烏之雌雄。」而當時新黨將王安石和呂惠卿比喻為孔子顏淵，正符合「具曰『予聖』」這個典故，蘇軾的意思，分明是罵他們相互吹捧，以聖賢標榜自己，實際上只是一群烏鴉。

第七句說的是匡裕求道，周天子想著要讓他出山相助。但是他並不想過問這些世俗人的紛繁事情，違背了自己的初心，只想一心學道而成仙，走入深山無人之處再不出來，最後成仙而去。

後來人們把匡裕求仙的地方稱為「神仙之廬」。這就是廬山，匡山，匡廬這三個名稱的由來。

而廬山在江西，劉恕正是江西人，這是將劉恕比喻為品行高潔的神仙老鄉。

第八句「幽人」，除了形容劉恕品性，還有隱藏的祝福。

《易·履》：「履道坦坦，幽人貞吉。」孔穎達疏：「幽人貞吉者，既無險難，故在幽隱之人守正得吉。」

五十六個字，八句話，里邊隱藏的信息量大到驚人，句句精辟，典典穩妥，完全就是給劉恕量身定制一般。

雖然用典多到爆炸，但是因為行文自然，即使是普通的詩詞愛好者，讀起來一點不覺得突兀，將不熟悉的典故放過，一樣是一好詩。

而對於進階者來說，這種詩越讀會越加敬畏，這就是歐陽修給蘇軾改卷子的時候，蘇軾編造典故，歐陽修卻害怕是自己書讀少了的原因。

這同樣也是蘇油連司馬光，王安石的詩，都敢於陪和，而對大蘇卻敬謝不敏的原因。

這尼瑪，怎么陪得？

舒亶表示不服：「廬山自古不到處的格律為平平仄仄仄仄仄，這句不妥，且末句第五字，沒有換用平聲來救。算不得好詩。」

何正臣偷偷翻了翻白眼，一味追求格律工整，本身就是落了下乘。何況在前六句格律規整的情況下，第七句突然用了這么一個拗句，更增全詩的「傲兀」。

這也是和劉恕離京的背景相合的。

所以你可以不懂，但是也請不要亂說好不好？</br></br>