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俞龍珂和瞎葯好生的將智緣和韓岡送了出來。他們都是虔心禮佛之人，對主動上門來做法事的東京高僧，千恩萬謝也不足以表示他們的感激，就差在腦門上寫上頂禮膜拜四個字了。

青唐城外十里處，別過熱情的青唐部族長和他的兄弟，在通往古渭寨的道路上，韓岡與智緣並轡而行。

先在吹莽城做了三天法事，又在青唐城做了三天法事。智緣已經好幾天沒有好好的睡上一覺，但他今天上馬時還是精神奕奕，紅光滿面。在馬上還能談笑風生，頭腦的運轉也沒有一點遲滯。年近五旬，智緣依然如此精力充沛，這讓韓岡驚嘆不已。

對於僧侶這個職業，韓岡素無好感。如今真正恪守清規戒律的高僧大德寥寥無幾，反倒是花和尚多不勝數。喝酒吃肉都算不上什么，逛窯子上青樓、娶妻生子也是尋常，把女人藏在廟中狎1玩，這樣的事同樣時有耳聞。甚至有個僧人娶了名妓招搖過世，自稱是『沒頭發1浪子，有家室如來』，世人尤以其貌似豁達而艷羨不已。

韓岡對他們的行為無意作出評判，不守清規也不關他的事。

——可這些僧人的錢是從哪里來的？

一是靠信眾捐贈。官宦富戶的錢就不提了，捐得雖多，但人數畢竟是少數。吃齋念佛的尋常百姓才是占了大頭，辛苦積攢下來的一文文錢，從家中吃穿用度節省下來，盡數捐給寺廟，求個家宅平安，求個來世福報。誰能想到這些錢卻變成了逛窯子的花錢？

二是租賃廟中田地。各州各縣之中，占地最廣，擁有土地最多的地主，往往不是豪門官宦，而是一間間寺院。家族可以在一兩代人中興盛衰落，但占了好位置的名剎，卻能延續數十年、數百年。靠著多年的積累，更是靠著信徒不停的捐贈，一間普通的廟宇往往能置辦下數十頃、甚至數百頃的田地來。至於大相國寺、白馬寺、少林寺這些大叢林，阡陌往往綿延數州數縣。

這些田地，僧人並不會去耕種，而是租佃出去。如果僅僅是租佃倒沒有什么不對，但佃戶的妻子往往會被僧侶強占，人稱梵嫂。若是不從就是退佃了事，許多佃戶不得不忍氣吞聲。到後來有些不成器的便是主動把渾家獻給，以求個更好的佃田。在江南佛教興盛之地，這樣的情形不勝枚舉，世人已經習以為常。

第三就是典當放債。所謂的質庫，也就是後世的當鋪，便是出自於寺廟，世稱長生庫。也許一開始還有幫信眾臨時周轉的用意在，但到了如今，已經完全成了一門財源滾滾的大買賣。而放債也是一樣，利息與世間平齊，追債時也沒幾個還會記得慈悲二字。

由於廟產不須繳納賦稅，而僧人也不用服徭役。有了張度牒，再把家中田地店鋪掛到寺廟的名下，就可以安安心心的享受沒有稅賦徭役的幸福生活——許多寺廟都提供這樣的服務，並不會乘機吞沒產業——這也是為什么一張度牒能賣到三百貫的原因所在。

有心事佛的，沒錢剃度。而有錢剃度的，則只是為了做了和尚後的好處。占盡天下便宜，還有著一分道貌岸然的模樣，這讓韓岡如何能看得順眼？

不過韓岡對於個人和階級分得很清楚。僧侶這個階層已經腐爛透頂，但其中卻有不少有真才實學的人物。真定高僧懷丙，以工程技術著稱於世，他用兩條船從黃河中拉出八匹鐵牛的事跡，千年後韓岡都在教科書中學到過，而他修復趙州橋、修復傾斜的木塔，也是在此時傳說甚廣的故事。他成名在仁宗朝中，如今應該仍尚在人世。

針對智緣這個人，韓岡也同樣很欣賞。能放棄在京城的名望和地位，來到古渭這個荒僻之地，為大宋的擴張而盡一份自己的力量，實在是很難得。雖然他所宣稱的弘揚佛法只張幌子，本質上還是為了立下一份功績，籍此取得更高的地位。

但緣邊安撫司中，又有誰人不是這樣，韓岡不會因此而求全責備，反而多了分認同。他奉王韶命陪著他往青唐部做水陸道場，幾天下來，兩人談天說地，剛見面時的一點不快已經不見蹤影，

說了一陣閑話，智緣將馬身向韓岡湊近了一點，避過俞龍珂和瞎葯各自派出的一隊護衛的耳目，壓低了聲音道：「機宜，貧僧這兩日觀俞龍珂和瞎葯兄弟之間似有隔閡，恐有蕭牆之亂。若是能從中調解，也許就能讓他們對朝廷更加順服。」

韓岡露出一絲不出所料的笑意，智緣這分明是在試探。不過以智緣的眼力，通過這幾天的觀察，看出青唐部的兩位族酋並沒有真正投向朝廷，也是應有之理。他也無意隱瞞偽飾，智緣才智甚高，能算命的眼力更不會差，瞞是瞞不過去。