「就是大哥的身體了，不知他現在怎么樣了……」

「京中的名醫多，有他們照看，元澤能比在金陵時得到更好的調養。」

「還要多吃點蜂蜜，還有那個蜂王漿……是叫這個名字吧？」王旖問著韓岡。

「嗯，是叫蜂王漿。」韓岡的回答有點無奈。他日前只不說順口一說罷了，沒想到王旖就給記了下來。雖然王旖知道丈夫不是葯王弟子，但他說得關於醫學養生方面的話，卻是信了十足十，張羅著就要找蜂王漿來。

韓岡哭笑不得，這時候，那里能常年提供不放在冰箱里面，就無法長期保存的養生補品來？

相對於蜂王漿，蜂蜜倒是好辦了。上等的蜂蜜，保質期能有很長時間，又是做菜做湯燉飲子的好材料，韓岡家的廚房里總會備上一兩罐。不過與韓岡記憶中的蜂蜜有個不同的地方，這個時代的取蜜是直接割了蜂房下來壓榨，有時過濾不干凈的蜂蜜里面，還有蜜蜂殘骸——從卵到成蟲一應俱全。

但蜜是好東西，在種糧之余，韓家現如今在隴西的田地也種些當地常見的芸薹。芸薹可以拿來直接吃，也可以等著開花後收籽來榨油。黃色的花，加上用來榨油的籽，韓岡基本上就可以確定那應當就是後世的油菜，有了油菜花，當然也就有了蜂蜜。

後世蜂箱的結構，韓岡還能記得一點，只是不知道具體的養殖方法——此時也有蜂箱，就當真就是個空箱子，讓蜜蜂在里面築巢，等出蜜的時候，直接將蜂巢挖出來榨蜜——所以沒有多提，就按現有的方法養，照樣能出蜜。過個兩三年，隴西就能出產蜂蜜了。但蜂王漿應該是沒戲的，最多也就是他正在隴西的父母，一年有那么幾次機會吃上一點。

想想，由著王旖去折騰好了，反正也不是什么大事。

夫妻兩個又說了些閑話，韓岡回到書房，從架子上抽出一封信箋，這是張載寫來的書信。

最近關學好生興旺，關中各地的士子齊集橫渠那是不必說了，便是關東的讀書人，也有許多不遠千里的往橫渠鎮上去。但張載的信中卻沒有多提這方面的事，而是與韓岡商討，如何處理韓岡對格物致知的解釋，與天人之道之間的分歧問題。

韓岡一直自稱在學術上只得一偏，更偏重於推究自然之理。真正貫通天人大道的，還是要數他的老師橫渠張子厚。雖然張載至今未能再至京師，但早有無數士子心向往之。

可是科學與天人合一的理論畢竟是相背離的。張載在作為氣學理論大綱的《釘頑》【即西銘】一篇中說：『乾稱父，坤稱母……大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。』也就是將三綱五常與天地至道合二為一。

韓岡越是將後世科學理論一樁樁的用實驗證明，就有越來越多的事實在清楚的表明，所謂的君臣父子之道與天地自然毫無瓜葛，扯不上半點關系。

不過韓岡是一步步來的，已經得到證明的一干理論在傳播時，都是打著氣學的旗號，兩者早已緊密難分。也就是說，在不知不覺間已是鳩占鵲巢，將氣學給綁架了。現在已經不是韓岡要將科學理論裝扮成儒學的一個分支，而是張載要反過來拿氣學理論，去配合韓岡已經驗證的一整套科學理論。

不僅僅是關學，即便是二程的洛學，王安石的新學，都必須面對這個問題。誰也不能直接否定已經得到證明的幾個科學理論。儒學是個十分現實的學說，不但要解釋社會，也要解釋自然。韓岡已是先入為主，格物之說的定義現在就在他的手上，不論是誰家的學說，都不能輕易的繞過去。

但韓岡明白自己也不能走得太遠，超出時代半步是天才，超過一步，可能就要送命了。所以給張載的回信他猶豫再三，還是沒能提筆落字。

嘆了一口氣，韓岡將張載的信重新收了起來，回信還要再想一想。

呂大防最近上京來了，這兩天去抽空見他一面，說不定還能就此討論一下。雖然呂大防並不是張載的弟子，但他的三位兄弟——大鈞、大忠、大臨三人——都拜在張載門下。而從學術上，呂大防也是貼近張載。在韓岡沒有橫空出世前，在朝野內外一力支持張載的就是藍田呂氏這幾兄弟。

另外還有張載入京的事，當面討論也許會更合適一點。

但要快一點了，韓岡想著。

以王安石的脾性，絕不會將國子監交給張載來主持，韓岡也不會去奢望。但他還是想要張載上京，為氣學張大聲勢。實在不行，以個人的名義請其上京，看誰還能攔著。