翻來覆去的看了一陣，陸佃和葉濤雙手沉沉的同時將兩片龜甲放下。

葉濤抬眼與韓岡對視起來，「殷墟甲骨一出，若其物為真，對《字說》乃是如虎添翼，還要多謝玉昆了。」

葉濤的話出人意料，似是准備搶占甲骨文的釋義權，將之歸入《字說》中。韓岡則直截了當的問道：

「哦？這番話，致遠可是代表家岳在說？」

韓岡的問題毫不客氣，一點余地都不給人留下，讓陸佃和葉濤臉色微變。而韓岡對新學的惡意也在話中表露無疑，今天當不會那么容易討了好去。

王安石在金陵，呂惠卿在長安，新學的兩面旗幟都不在京城中，純憑自己和葉濤想來對抗垂重名於世的韓岡，陸佃的心中暗恨，韓岡當真會選時間，讓他全然沒有半點把握。

「在下和致遠才疏學淺，尚不敢確認是否乃是殷商時物，也不敢就此驚動介甫相公。」

「農師之言，正合韓岡心意，我亦是做如此想。甲骨文要確定是殷商時物還是得經過更嚴的考證，僅僅是眼下所得還是不足以為憑，只能是初步認定，殷墟中出土的證物當是越多越好。所以以韓岡之見，當召集天下群儒，共通探究殷墟遺物，並加以考訂。」

天下群儒？陸佃眼皮一跳。韓岡的做法損人不利己，只會讓儒林的混亂更上一層樓。

韓岡靜靜的等著陸佃和葉濤的回答。雖然兩人起不了任何作用，但他們的存在，代表著國子監里的兩千余名儒生。

儒林之中，新學可以說是舉目皆敵，想要將新學掀下台面的儒生數不勝數。只要有一個破綻露出來，游走在圈外的群狼就會立刻撲上去。

這是統治思想的宿命，總要受到各方的挑戰，一步也退讓不得。不論是拖延還是裝聾作啞，都動搖自己的根基。勢力強大如西方的教會，不也是被逼得只能放火燒人來堵人嘴。新學處在眼下的位置上，可就是成了眾矢之的，等人群起而攻之。

不過今日是文辯，敬酒不成，可就是要換成是罰酒了。之後百來年的朱熹，也是一樣官司纏身。韓岡也做好了應對的准備，道統之爭，無所不用其極，直如後世的意識形態之爭，你死我活而已矣。

眼下儒林中的紛爭，哪一家占據了官學的位置，便決定了國家政策的方向。在治政上，韓岡站在新法一邊，若是新學被氣學打垮，新法還不至於會被廢除，換作是其他學派，連帶著新法一並都會完蛋大吉。

「聖人有雲：務民之義，敬鬼神而遠之。商人終歸不得聖人之意。考訂得再詳細也無濟於事。」葉濤說道，將韓岡的咄咄逼人，躲了過去，「若是周時舊物那就好了。」

「此乃爭勝之論，非是論道之言。殷墟甲骨乃是殷人占卜後的記錄。夏商周的三代治國，聖人皆有言及，不獨是商。事鬼敬神而遠之；率民事神、先鬼後禮。這些可都是在說三代之事。」

韓岡說的，是敬鬼神而遠之的另一個出處。

夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊，其民之敝，蠢而愚，喬而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親，其民之敝，盪而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。

此一段出自於《禮記·表記》，里面孔子對夏商周三代的特點和弊政一個都沒放過。

商尊神重鬼而後禮，其民放.盪而不靜，好勝而無恥，這是孔子看殷商不順眼的地方。但夏和周也不是沒問題，兩代都是事鬼敬神而遠之，近人忠人，可一個其民是蠢笨愚昧，驕傲粗野，朴魯不文；另一個的民眾則是好利巧詐，文過飾非而不知羞恥。

葉濤笑道：「玉昆前日直斥《月令》【禮記中一篇】中腐草化螢之非，今日也論《禮記》？」

「《禮記》出自多人之手。有合道之正論，亦有外道之異說。」對《六經》進退取舍，將不合己意的篇章指稱為偽作，方今各家無不是，張載曾論《十翼》，十篇易傳中是孔子親筆所做的，就只有彖象四篇，其余皆是他人所做，韓岡是張載弟子，也是得心應手，「《禮記》之中，《大學》、《中庸》兩篇，可是深得聖教要旨。」

陸佃都開始頭疼，各家學派對那些不和己意的經典，都敢視為偽作，眼下，正好又是一個例子，「不過此事別無旁證，也不能就此斷言吧？」

「如今已經有了殷墟。《禮記》諸篇真偽與否，在殷墟遺物中，說不定也能見分曉。」韓岡說道：「若能精研歷歷甲骨卜辭，說不定還可印證《易》中的卦辭和爻辭。為聖學之助。」

「玉昆難道忘了象、數有別！」葉濤仿佛抓到了什么，精神一振，「卜法、筮法截然不同，一用龜甲，一用蓍草，卜辭如何能與卦爻相證？！」