所以，通兵發現，以事實讓眾人做正確的選擇，才是最好的宣傳公德和主持正義，於是把「武城四義」改稱「光明兄弟」號《誠真教》，宗旨：以揭示，明白正、邪的結果為已任讓世人了解一切。
從而，協助世人修身養性：找准自身位置，明確人生價值，才能更好的服務和回報社會。
二零零六年，劉通兵與各企事業單位建立誠信經濟體，認為以修身和個人修養，借助文學完善個人，而後才能有經濟的發展，才能有更好的修身空間。
從此，誠真教更名為《誠真文學經濟社》。講究誠信為主，貢獻力量於社會。（教會也開始了不以教員交會費的收入為主的存在方式）
二、誠真教是文學經濟教會，崇尚誠信、真實。以文學修養提高思想精神意識，以經濟發展社會、滋養人類。
教主通兵說：「修德而後才有個人的發展和個人潛能的最大發揮，從而才能推動人類經濟、人類社會：長期、健康、穩固的發展。
各經濟體，經營體，如果沒有誠信，也不能有發展！誠信、真實很重要。」
三、誠真教是以揭示人性來幫助會員修身、養性、建功立業、開宗立派，鞏固和發展人類和諧社會的。
教主通兵說：「每一個真理，明知是對的，但沒有親身經歷，都不一定相信和理解。誠真教是人的教派，人心就是神，就是佛，就是道，就是魔，所以人要修心。
人的思想意識控制著社會的發展方向，人又生活在社會里，既要有統一的社會意識，才能有穩定的社會秩序；又要有求同存異的思想意識，才能有社會的發展。
修身養性：是個人自修的過程，是外界強迫不了的，但又受外界影響。
一個人連最低的生活保障都沒有，就談不上修心。所以，建立教會企業，和教會會員單位，以提供教眾必須的基本生存品，才能讓教眾有進步。
誠真教，就是把外界的客觀事物的事實和社會現象的根源事實，展現在眾人面前，供眾人在修心時有個清楚認識，至誠，至真；避免被假象所迷惑，少走彎路，從而達到盡快修心，早日有所作為的目的。
建功立業：沒有良好的心理素質，是沒有長久的成功事業的。
當一個人的「德」已修到一定程度，就有了證明自身價值的意識。
誠真教就是提供此種意識整理、發揮的地方和平台，並對該意識加以經濟資助。
使此種意識所帶來的成功能有利於社會，有益於人類自身意識提高，有助於人類社會的和平、和諧、發展。
返璞歸真、開宗立派：當個人德已修，業已立，就證明修心的精神理論得到了實踐的驗證。在這個證明的過程中，必然積累了個人所獨有的發現和經驗。
誠真教就是把這種發現和經驗公之於眾的地方，用來完善人類的思想意識境界，增強人類發展能力，提高人們素質。那么，這個理論就是開宗立派，這個現象是誠真教所樂意見到並支持的。」
……（省略）
教主通兵說：
《誠真》之道：先敏於學，格守於禮，而後再明明德，在於心至誠，在止於至真。
敏學而後知禮，知禮而後有安，安而後能靜，靜而後有思，思而後有得，得而後能用，用而能益於世人，則為《誠真》人也。
教主通兵，問於神佛，精研典籍，明於：萬事塑源，全在人心，主觀控制客觀是為修，客觀控制主觀則為「附」。
（所以，小人常附權貴，心中卻又恨有權有勢之人。君子不附權貴，足生活所需，安心修道。私心淡化到一定程度，必有功績。）
人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心堅則意誠，意誠則情真。是故為《誠真教》也。
仙佛都懼情亂心，恐為情傷難修身。教主通兵，清心寡欲，世上萬事，全是人為，透徹七情，深明六欲，全是人心故，在於把握「度」。
懼律法之威而行君子之為，無廉恥之心，無羞恥之念，有權衡利弊，算計得失之心者，非修心也。
修心者誠惶誠恐，唯恐德未修之於化境，不足以彰明德之憂。知恥知榮，無怨無悔，是為《誠真》人也。
通兵說：「生有何歡？死有何懼？人生如夢如塵煙，生死兩中間。是人就是人，行人道，講人話，食五谷，渺宇宙。世人迷途多無知，唯有誠真恆古久。
欲望迷心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮華一生也了了。平淡之中有真情，真情帶來人永生。真情帶來人永生----人永生。這就是人性，天道。
苦難總會過，繁華終成空。碌碌也無為，無為也碌碌。何不坦然又坦誠，唯我《誠真》故。歸隱兮，歸去兮，心在山水間，入我《誠真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。
心已正，德卻未彰。如行屍，似走肉。已盡德之修，該普德之輝，盡解世人之惑，傾助世人之樂，心甘情願，心甘情願。
德修已至化境，知識超越前人，但求益於眾，但求人人知，但願天下合，但願世安樂。不求冠冕加頭頂，不要神環罩我身。我是我，因《誠真》，無怨無悔，無怨無悔。」
……（略）
第三章：教會成員管理條例：
……（略）
第四章：教綱、教歌、教徽
第一節：教綱
誠真教，是以誠信、真實為教義，真實的對待自己，真實的對待他人的以人類和諧為前提的現代科學教會。劉通兵認為人類精神主宰人的行為，從而影響社會發展進步。
劉通兵深入研究人性之本質，從極端出發，分析出各種人性思維和追求，給個人和社會帶來的利弊，供世人參考，並提出建意。旨在指明人的追求方向，堅定追求信念，證明和發揮人的最大自身價值，為人類社會的和諧、進步、發展貢獻力量。
誠真教教義：
儒教：分析人是社會性意識動物，從社會的角度強迫世人修習禮教，而要在禮教社會之中有所作為，就要求有自我的道德意識覺悟。是從客觀事物和客觀的人性社會學出發，讓人的意識無奈而被動的接受這個游戲規則。
如：修身、齊家、治國、平天下、玉不琢不成器、君子慎其獨處等，都要求有個規則的過程，要在這規則之中成為強者，就必須遵循這個過程。可惜多數人不知道這幾句話所包含的社會意義。
佛教：分析人有七晴六欲，並不叫人絕情斷浴，只是叫人清心寡欲而修慈悲之心。是借佛鬼之道震懾人性的惡念，並以來世的好報，使人覺得發揮善良是心安而值得的。
如佛祖不忍殺生，是不願傷了自己的慈悲之心；佛祖割肉喂鷹，是尊重生命；佛祖說：放下屠刀立地成佛，是指心中的慈悲之心的覺醒。可惜世人信徒多在盲從，走入誤區。
基督教：分析人追求平等、心安的心理，以神打救世人的思想來激發人天生的良知，並系統的規定了人的行為准則。以靈魂的歸宿問題來警戒世人進入這個游戲規則。
神，打救世人，是打救的心靈，不是降聖雨以祛瘟疫這么簡單。神，所發出的預言，是針對人性的魔鬼，而不是只證明神是萬能的這么單純。神說：賜福於所有懺悔禱告的信徒。只是說懺悔禱告給人真實和心安的福祿，可惜世人走入極端，對神過分依賴。
由以上可知：無論何教派，何教會，以何方式，都只是使人的心理得以認識，從意識來控制行為，達到社會和教會所要求的行為規范和游戲規則。
誠真教：是建立在完善的國家法律基礎上的教會。由於國家法律的完善，世人多不講道德，懶惰不去修心，誠真教就是指引世人修心、明德的教會。
從人性的本質出發，分析由各種意識所支配下的各種行為所產生的效果，供世人參考、權衡、選擇，從而誠心的自我定位，堅定自身的意志，而後有所作為。
誠真教教綱：
《誠真》之道：先敏於學，格守於禮，而後再明明德，在於心至誠，在止於至真。
敏學而後知禮，知禮而後有安，安而後能靜，靜而後有思，思而後有得，得而後能用，用而能益於世人，則為《誠真》人也。
教主通兵，問於神佛，精研典籍，明於：萬事塑源，全在人心，主觀控制客觀是為修，客觀控制主觀則為腐。人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心堅則意誠，意誠則情真。是故為《誠真教》也。
仙佛都懼情亂心，恐為情傷難修身。教主通兵，清心寡欲，世上萬事，全是人為，透徹七情，深明六欲，全是人心故，在於把握「度」。
懼律法之威而行君子之為，無廉恥之心，無羞恥之念，有權衡利弊，算計得失之心者，非修心也。修心者誠惶誠恐，唯恐德未修之於化境，不足以彰明德之憂。知恥知榮，無怨無悔，是為《誠真》人也。
通兵說：「生有何歡？死有何懼？人生如夢如塵煙，生死兩中間。是人就是人，行人道，講人話，食五谷，渺宇宙。世人迷途多無知，唯有誠真恆古久。
欲望迷心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮華一生也了了。平淡之中有真情，真情帶來人永生。真情帶來人永生，人永生。
苦難總會過，繁華終成空。碌碌也無為，無為也碌碌。何不坦然又坦誠，唯我《誠真》故。歸隱兮，歸去兮，心在山水間，入我《誠真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。
心已正，德卻未彰。如行屍，似走肉。已盡德之修，該普德之輝，盡解世人之惑，傾助世人之樂，心甘情願，心甘情願。
德修已至化境，知識超越前人，但求益於眾，但求人人知，但願天下合，但願世安樂。不求冠冕加頭頂，不要神環罩我身。我是我，因《誠真》，無怨無悔，無怨無悔。」
第二節：教歌
歌詞：神非神，仙非仙，佛非佛，是人是凡人。做人有人道，我入誠真教。祛心魔，做神仙，是人是神仙。
坦然好，誠懇好，真實好，我信誠真教。入教明德性，淡然才有進。淡欲望，安現狀，再來明德性。
……（省略）
教主：
立教令
惠眾令
修德令----（皆略）
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