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最終，太仆風澤叫來了子虛易。

「喲，子虛老兄啊。」王崎點點頭：「又見面了。現在，毓族最擅長文字學問的，是你啊？」

「不過是從小惜字愛字，所以對字有了些許理解，用以作詩作文而已。」子虛易謙虛笑道：「都是微末小道。」

子虛易算是這些毓族遺民之中最上進的一個了。他學習人族知識、學習算學非常努力，甚至對人族語言的掌握都非比尋常。

之前王崎編寫算學史的時候，也找他合作過，偶爾也來毓族這邊抓壯丁，讓子虛易代筆寫一些零碎的東西。

他卻沒有料到，子虛易居然還是毓族現在僅存的文字大師。

子虛易卻將王崎引到一處地下室。這里放滿了書籍，都是文器。子虛易道：「在大撤退的時候，陛下著我們將這套文王一脈代代相傳的天家字典也帶上。這卻是毓族最全的字典了。若是先生真的有意想學，這里是最好不過了。」

王崎滿意的點了點頭；「很好，很好……」

子虛易道：「先生想要學什么？訓學？詁學？還是……」

「你們怎么都是從這一套開始的啊。」王崎揮揮手：「不，學肯定是要學的，但是，在學之前，我卻是要問你一個問題。」

子虛易一愣：「先生請說。」

「你知道語言的『所指』與『能指』嗎？」

這一問，卻是地球上每一個語言學專業的大學生，在大學之後的第一課所學習的。

它的根源，是瑞典語言學家費迪南·德·索緒爾——也就是現代語言學之父索緒爾。索緒爾的《一般語言學教程》，徹底改寫了「語言學」這一學科的存在形式。在索緒爾之前，語言學的研究，就是歷史、語文、比較研究的范疇。而從索緒爾開始，語言學家開始研究自言語言的結構。

《一般語言學教程》，講的就是研究自然語言結構方法的基礎。

語言是一個雙面體系。一個詞匯，存在一個所指，一個能指。「所指」指向的是一個抽象的概念，而「能指」指向的，是這個詞匯的語言。

在索緒爾看來，世界上，存在一個集合。這個集合內的每一個元素，都與客觀世界的一個或數個概念相對應。而任意一種語言的每一個詞匯，都與這個集合之中的一個元素相對應。這種觀念近似於柏拉圖的「理念世界」觀。

在索緒爾這里，語言的「結構」是一個客觀存在的事務。

這就是「結構主義」——區別於布爾巴基學派數學層面結構主義的，語言學的結構主義。

正是有了這些基礎結構，具有公理性質的數學概念，也就自然而然的導向了索緒爾的那些思想。

有可能將語言活動，簡化成根據一些形式規則而產生的符號串，並且符號以一種慣用又任意的方式與含義聯系到一起。

實際上，機械語言的運用，就是在這種思想的指導之下完成的。

不過，在這個世界，這種觀點很難在文明的早期被提出來。

因為，在這個世界，修士的行動能力非常強大。就算是文明早期，修士也足以承擔「交流」的任務。一個種屬、一個文明之內，頂多只有兩三種語言，余下的都是方言。

少了這種不同語言之間的對比，想要悟出這一重，卻是要難了很多。

而且，一般情況下，也沒有必要做這種思考——畢竟，一個文明也才一兩種語言而已，學一個就得了。

王崎就是因為有心「結構主義」，所以在人族與萳族接觸的那會兒，就拋出了這個結構主義語言學。

實際上，萳族的結繩記事，也可以分為「所指」與「能指」。「所指」是繩結的意思，而「能指」，則是繩結在三維空間之中的結構，以及其代表的語音。

即使是在萳族語言上，這一點也依舊成立。

在聽完王崎講述這「所指」與「能指」的道理、接受了「符號學」的思想之後，子虛易幾乎拜服在地上，羞愧道：「空讀了幾十年的書，習了幾十年的字，卻連這『符號』的精義都不明白。若不是得王崎先生點撥，怕是要眾生蒙在鼓里……愧殺我也，愧殺我也啊！」

王崎一口老血卡在喉嚨里：「子虛老兄啊，你不要這樣一口一個愧殺我也，這樣搞得我很難學習啊！」

「這，學生還有何臉面教王崎先生？」子虛易道：「不敢貽笑大方……」

「怎么是貽笑大方呢？」王崎道：「論對文字理解的廣博，我真的不如你們啊……」

「知者不博，博者不知。」子虛易道：「王崎先生已經深諳文字之至理，又何必舍本逐末，來求訓詁之法？」