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第六感是很神秘的東西，人們知道它的存在，但是，想要找到它，並且掌握它，難度很大，到現在為止，人們對於第六感的尋找還是一片迷茫。

不過，這個事情放在武者身上就不同了，武者可以很清楚感受到第六感的存在。

為什么武者能夠清楚的感受到第六感的存在？原因很簡單，那就是武者的真氣起的作用。和普通人相比，武者擁有者威力強大的真氣，這些真氣不僅讓武者擁有強大至極的力量，而且，還在不斷的滋潤著武者的肉---體和精神。

真氣對於武者肉--體的滋潤讓武者的肉---體強度大大的增加，比起普通人來，武者肉--體要強大上十幾倍，甚至是幾十倍，幾百倍。

真氣對於武者精神的滋潤，則讓武者對於外界的靈感越來越靈敏，他可以很清楚的感受到外界的一些情況或者危險。

當然，這樣解釋起來，很多人都不太明白，那我就用一些例子來說明精神的作用。其實精神就相當於是現代的雷達，而人的大腦就是雷達的指揮系統，現代的雷達可以很輕易的監控到天上的飛機，而且，這些飛機都是在幾百公里或者幾千公里之外，肉眼根本看不到。

雷達可以隔著幾百公里遠就可以監控到飛機的蹤跡，讓飛機是無處藏身，而精神也是起的這樣的一個作用。

那些危險的感覺，還有其他的一些狀況就相當於是飛機，一旦這些飛機進入了雷達的監控范圍。雷達就會發現它們，精神力也是同樣如此。一旦有危險進入到了武者精神力感應的范圍。武者馬上就會感覺到。

武者的精神感應力可以幫助武者感應到危險，但是。這里面也不是沒有限制，或者說其他的什么條件的，武者對於危險的感應力其實是有強，有弱的。

武者在後天六層之前，他們的精神力雖然在被真氣慢慢的加強，但是，這個加強的幅度並不大，當然了要是和普通人相比，這個加強的幅度還是很可觀的。可是，和後天七層的武者相比起來，這個加強的程度就很低，很低了，甚至可以說是忽略不計。

武者從後天六層突破到後天七層的境界為什么難度會那樣大？這里面的原因就是武者精神力的蛻變，武者只有精神力發生根本性的蛻變，武者才能夠從後天六層突破到後天七層的境界，一旦武者精神力蛻變不了，那他就不要想突破境界。

就像是蝴蝶和蝴蝶的幼蟲一樣。蝴蝶的美麗是眾所周知的事情，但是，蝴蝶的幼蟲卻很是丑陋，很多女生很喜歡美麗的蝴蝶。而對於毛毛蟲都很討厭，可是，她們不知道。其實那些令她們討厭不已的毛毛蟲就是蝴蝶的幼蟲。

毛毛蟲經過一番蛻變之後，就變成了女生們喜歡不已的美麗蝴蝶。

美麗的蝴蝶和丑陋的毛毛蟲是有著本質上的區別的。同樣的道理放在武者的身上也是適用的，後天六層或者後天六層以下的武者的精神力就相當於是毛毛蟲。而後天七層或者七層以上的武者的精神力就相當於是蝴蝶。

這里是用現實事物來形容後天六層武者的精神力和後天七層武者精神力的區別，對於這樣的舉例有些人還是有點糊塗，那我們就用數字來區別，相信這樣的話，大家都能夠理解。

後天六層以及後天六層一下的武者的精神力相當於是一，而後天七層以及以上的武者的精神力就是二十了，兩者相差太大了，所以，對於危險的感應力也相差很大。

後天七層以及以上的武者由於精神力經過了蛻變，因此，他們對於危險的感應力很強，幾百米之外，這些武者就可以感應到危險了，而有了幾百米距離作為緩沖，這些武者就可以做好完全的准備，這樣的話，想要圍剿這些武者的難度就很大了。

後天六層以及以下的武者精神力沒有經過蛻變，因此，就算是他們也有對於危險的感應力，但是這個感應的距離很近，就像是後天六層的武者，對於危險的感應力也只有三四十米的距離。

後天六層的武者都只有這樣短的感應距離，更不用說什么後天六層一下的武者了，而這樣的短的距離，哪里夠這些武者做好防御准備。

幾百米的距離，那些想要圍剿武者的人想要趕到武者所在的地方需要的時間絕對在幾分鍾左右，而然三四十米的距離，幾秒鍾的時間就夠了。

幾分鍾的時間，武者絕對能夠做好完全的准備，而幾秒鍾的時間，武者的反應力再是強，他想要做好完全的防御准備也不可能。

所以，後天七層以下的武者，對於現代化熱武器的抵抗力並不是那樣的強大。

是，這些武者的實力已經是極其強大了，像是後天三層到後天六層的武者，可以直接對抗一只排級甚至是連級現代化部隊，但是，這樣的對抗結局是，現代化部隊損失九層以上的人員，同樣的，武者也會重傷動彈不得，或者直接身死了。

也是因此，這些後天武者的力量是足夠他們自豪，足夠他們自傲了，也足夠威脅到其他普通人了，但是，這些武者還是沒有在社會上面興風起浪，他們知道，以他們現在的實力是可以在社會上逞一時的威風，但是，很快的，他們就會死在軍隊的圍剿之下。

有了軍隊的威脅，這些武者就算是心里面再有波瀾，也不得不把這些波瀾給埋藏起來。

因此，對於後天七層以下的武者，趙朝綱在修煉上面並沒有設置什么難點，後天七層以下的武者的修煉難點只要你去下功夫，遲早都能夠突破。因為後天七層以下的武者，還有軍隊在制約著他們。

有了軍隊的制約。趙朝綱就不再多事了。

也有人會問了，趙朝綱為什么要在修煉上面設置這樣的難點？趙朝綱不是想要發展武林密境嗎。那就不應該在修煉上設置什么難點才是。

趙朝綱在修煉武功上面設置難點的原因很簡單，趙朝綱這樣做就是為了不讓那些強大的武者傷害到普通民眾，武者實力再強，之前的他也同樣是一個普通人，所以，對於普通人，得保護才行。

強大的武者是玉石區的基石的話，那那些普通人就是武者的極基石，武者想要越來越強大起來。就得好好的保護產生武者的基石普通人才行。

趙朝綱在修煉上面設置難點，其實還有另一個原因，那就是趙朝綱想讓這些強大的武者修身養性。

武者越是修煉到後面，他們想要再一次進階的難度越來越強，而武者要是還想要不斷的突破當錢的境界，那就要感受大自然的力量，武者對於大自然的力量感受的越是明了，那他在將來進階的時候，難度就越小。

而武者想要感應大自然的力量。那武者不僅需要把身心融入到大自然里面，而且還需要強大的精神力量。

對於武者來說，想要加強自己在精神方面的力量，那不是一件簡單的事情。因為精神上面的力量已經涉及到修真方面了，所以，武者想要修煉精神力。那是很難的事情。

當然，世事無絕對。武者想要加強自己的精神，還是有辦法的。

美人計。或者美-色的誘-惑力相信大家都清楚，只要是男人，只要這個男人的第三條腿還可以站起來，那男人對於美-色-誘-惑的抵抗力，那是等同於零，不過，在歷史上還是有那么些人，對於美--色的誘--惑是直接無視了。

「美人計」在古《三十六計》中列第三十一計，即「敗戰計」第一。

《三十六計》解釋其策曰：「兵強者，攻其將；將智者，伐其情。將弱兵頹，其勢自萎。利用御寇，順相保也。」

白話可解釋為：「對兵力強大的敵人，要利用各種手段去制服他的將帥；對足智多謀的將帥，設法用美女淫聲去迷惑他的戰斗意志。將帥的斗志衰退，軍卒的士氣消沉，部隊就失去了戰斗力。利用敵人的弱點進行分化瓦解工作，我方便可以順勢保存實力。」

據此可知，這里的「美人」二字，「美」是動詞，「人」指敵方；「美人計」的含義，系指利用物質誘惑而蒙蔽敵方，使敵方貪圖安逸享受，斗志衰退，內部分崩離析，再從而謀攻的策略。

可能因為美人計的實施常需借助美女的緣故，因而現在一般將此計理解為利用美色達到某種目的的謀略，這里的「美人」二字，已直接是指「美女」了。

《三十六計》將美人計列入敗戰計，意味著實施這一計策需付出一定的代價。這一代價便是美人的代價，確切說，是女人的代價。

運用美人計進行政---治、軍事、經濟斗爭的事件，古今中外皆有，並非某個國家或朝代的特產。美人計故事兼備傳奇色彩和言情特點，在這類文藝作品中，那些被送去充當政---治工具的的美女，有的被塑造成憂國憂民的巾幗英雄，為了拯救國家和誅殺昏君奸賊，毅然以自己的**作為進攻的軟武器，來達到復國或除暴的目的——我國古典文學作品中的西施和貂嬋，可算是這類美人的典型；有的則被描寫成誤國亂朝的禍水——如夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒，後世諫臣但論女人誤國，必舉為佐證。

歷史上某一朝代、某一君王的覆亡，自有其政---治、經濟等多方面的原因。英雄尚不能主宰歷史，美人如何有此能耐？如果一定在將亡國滅種的責任歸咎於某位個人的話，那也首先應歸於沉--湎--女色、驕--侈----暴---淫的亡國之君。

婦女在美人計中所扮演的角色，實質不過是政治斗爭的工具。在絕大多數美人計中，女人都不過充當了男子泄---欲工具的角色，處於被侮辱的低賤地位。去褒揚這些美女的「義舉」或譴責其為誤國的「禍水」。不如為她們的悲劇命運而嗟嘆。

將美人計中的「美人」描寫成憂國憂民的巾幗英雄，實際是肯定婦女以**充當政---治斗爭工具行為的合理性。從而是對婦女形象的一種精神污辱人格貶低。

翻開官方史冊《二十四史》，歷朝歷代。都特地留有「女性板塊」，堆列著皇後、貴妃、嬪娥、公主、命婦等與帝王將相有關的女性；而在稗官野史和民間文藝里，留取艷名的又以**居多。

而我們的美人故事，總是缺少些「浪漫」和「動人」的成分，多了幾許沉重的尷尬和變味的風流。

娥皇、女英：佳話背後的傳奇

娥皇、女英是遠古時期帝堯的閨女。當初，帝堯為了選好接班人，便派了兩個寶貝女兒嫁給他，到他身邊做「卧底」，以期考驗備選國家領導人舜的德行品質。

當時。舜的家庭背景比較復雜，他的老爹瞽叟是個瞎子，而且耳根子軟，很怕老婆。

不幸的，他的親娘死得早，所以老爹又給他娶了一個後媽，生了兩個同父異母的弟妹。

在這樣的家庭里，做個好兒媳是個很有挑戰性的工作，但這兩位美人從來不以出身高貴而亂耍脾氣。對舜成分復雜、關系微妙的一家子老小，伺候得很周到。

一次，瞽叟要舜上房頂用泥土修補谷倉，兩位夫人說一定要帶上兩個斗笠。等舜剛爬上房頂。瞽叟和象就立馬抽走梯子，放火焚燒。

這時，舜就用兩個斗笠保護自己。像長了翅膀一樣從房上跳下來，毫發未損。

又有一次。瞽叟又叫來舜挖井，可等舜挖到深處時。他的老爹和兄弟又立馬取土填井，要把他活埋了，幸運的是，這個陰謀早被兩位夫人探知，提前讓舜在水井的側壁鑿出一條暗道，才撿了一條性命。

關於堯、舜之間的故事，古本《竹書紀年》里這樣寫道：「昔堯德衰，為舜所囚也。」這句話就讓後世一直津津樂道的「禪讓」的神話一下子失去了光環。

在堯和舜整個奪權的過程中，娥皇、女英所處的位置非常尷尬。一邊是自己的父親，一邊是自己的夫君，究竟該站在哪一方呢？她們最終站到舜的一邊。

這也怨不得她們，因為堯獨愛王後生的兒子丹朱，而其他九個兒子，包括娥皇、女英，則是庶出。再想想，當年他們的爹堯，也是用非常手段，從他大哥摯的手里奪得首領地位，那么，他們為什么就不能呢？

於是，舜在娥皇、女英的支持下，加上「九子」作內應，發動政變，順理成章地登上了帝位。

舜畢竟是仁厚的人，所以也就是把他的老丈人和大舅子囚禁起來。這樣，也方便做些政治宣傳，冠以「禪讓」的美名。

權力與親情，陰謀與愛情，交織演繹著一場驚心動魄的政治博弈。最終，堯賠了閨女又丟了王位，而舜則志得意滿，隱忍幾十年的辛苦，終換來大好江山。

數十年後，與舜有殺父之仇的禹篡位成功，並將舜流放到極南的蒼梧之野（廣----西），舜終是孤寂地死去，下葬在今湖南的九嶷山上。

千古一嘆：「堯禪舜繼」的遠古大同，可能只是儒家想象的產物。

也許是對當時的現實太過絕望吧，他們才期望可以給後世一個美麗傳說，用善良喚回一些文化的良知吧。那么，我們在盡可能尋找歷史本真的同時，不妨就相信一次他們的「選擇記憶」或者「假定美好」吧。

西施：最出色的「國際」間---諜

她本可以在她的小山村繼續浣她的紗，顰她的眉，過她自己快樂而朴素的生活。可歷史老人卻不同意，覺得這是暴殄天物，於是，先讓勾踐上演一出「卧薪嘗膽」的好戲，然後匆匆將西施扯上了歷史的舞台。

當初，勾踐在越國境內征求絕艷美人，尋得西施時，我並不以為西施是處於自願，真有「以身報國」的崇高境界。套用電影《無--極》的一句話，那就是「跟著你。有肉吃」，當然也有好衣服穿。一個小姑娘。能想到的大概也就是這些吧。

畢竟是大山里的姑娘，縱是有驚艷的國色天香。可在禮儀、歌舞、談吐方面還有很大的偏差。

於是，勾踐先近大道築美人宮，然後「飾以羅轂，教以容步，習於土城，臨於都巷」，經過「三年學服」的精心包裝和「洗腦」，終於將一個率真朴實的鄉下姑娘打造成一件報仇復國的美麗武器。

西施學會了像夜鶯一樣歌唱，如燕子一般飛舞。懂得了撒嬌、扮痴，還有察言觀色的本領和機敏巧辯的辦法，甚至，她可能還掌握了通風報信、下毒刺殺的功夫。做一個高級的「國際間---諜」，這都是必備的功課。

三年功成，越王勾踐將這樣完美的禮物送至吳王夫差。

西施接受的訓練非常有效，加上她天下無雙的美麗和聰慧，果真是把夫差迷得神魂顛倒。

西施用她高超的手腕和絕世的美色，糊弄夫差。離間吳王君臣關系，逼死伍子胥，把吳國搞得一團糟，到頭來。終於實現了復國的夢想。

這位浣紗的美女，搞垮吳國，出色地替國家完成了「卧底」任務後。便不知所終了。

有人說她投水自殺了，而另一種說法。是漢趙曄所撰《吳越春秋》里記載：「吳亡後，越浮西施於江。令隨鴟夷以終。」就是說這個沒心肝的越王恐怕西施知道的太多，便干脆殺人滅口，把她裝進鴟夷（皮袋）里，沉到江里去了。

這種可能不是沒有，因為「可與共患難，不可與共樂」的勾踐，做這種事是很拿手的。

還有另一種說法，很浪漫，也很圓滿，那就是《越絕書》是所載：「吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。」

後來范蠡棄政從商，資累巨萬，成了天下聞名的大富商賈，那么，西施也應該成了大富婆，在她愛的男人背後，過幸福的生活。如果真是這樣的結局，那西施可就有福了。

千古一嘆：歷史上有沒有西施這個人，如今還是一個懸案。

持贊成意見的，列舉出《管子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、以及《戰國策》和《楚辭》等史籍里都提到過她；持反對意見的，則嚴肅地指出在記載吳越興亡的《左傳》、《國語》、《史記》里，卻都未見西施的名字。

而為後世所樂道的《越絕書》、《吳越春秋》，又被正經的史家斥為雜史，並宣稱經不起推敲。

可便是真有這樣的奇女子，正史除卻帝王將相，會給她們一席之地嗎？

妲己：真是古今第一惡女？

無論正史典籍，還是稗官野史，妲己都是一個蛇蠍美人，可謂千古淫---惡的罪魁禍首，但歷史的真實情況真是這樣嗎？

先說紂王，歷代已經把他符號化成一個暴君的形象了。可這個形象離他真實的情況還是有很大的距離。

春秋時期，子貢早就有點看不過去，他憤憤為紂王鳴不平，說：「紂之不善，不如是之甚也！是以君子惡居下流，後世言惡則必稽焉。」

而在春秋時期，關於紂王的罪狀還只限於「比干諫而死」，到了戰國，比干的死法就生動起來，屈原說他是被投水淹死，呂不韋的門客則說他是被剖心而死，到了漢朝司馬遷寫《史記》的時候，已經有了更生動的演繹，說是紂王剖開他的心是為了滿足妲己的好奇心，想看看「聖人」的心是不是七竅。

而在晉朝，皇甫謐因為職業是醫生的緣故，寫些文史文章的時候，又演繹出紂王在妲己的慫恿下，還解剖了懷孕的婦女，要看看胎兒形狀。

後世書生們根據個人好惡，紛紛加工演繹，以訛傳訛，其謬豈不大哉？

同時，妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升級。