而主動請纓主持征討的人選，則是出身江西洪州豫章的閔勖，以及他的副手邵州人鄧處納。理由也很簡單，閔勖就是豫章本地被招撫的「江盜人家」出身，而鄧處納更是出身邵州當地的山棚分支。

因此於情於理，太平軍都有必要收縮和鞏固部分過於突出的戰線和接敵面，先整頓和梳理好內部問題，才能重新形成合力再打出去；但是這兩條戰線也不是說收縮就能收縮的，同樣需要追加的生力軍作為接應力量和斷後。

像是峽江道那邊倒還好辦一些，雖然戰線拉的很長但是也有著長江水運的便利，只要在後勤保障下依照地勢進行就地鞏固和布防就好了；但是暫時無法繼續干涉和參與劍南三川的局勢演變了。

而金州到襄州都是一馬平川南陽盆地的平原地帶，輸送和轉運的距離上也要短得多；但是也更容易受到臨近群山之隔的洋州境內威脅和侵攻。

因此後續追加的打擊力量必不可少，甚至還要有所反復的打上幾戰，才能奪取和占據足夠戰略緩沖地帶，作為長期相持和對峙下去的前提條件。

周淮安想了想，又把一份事先准備好的文書拿出來端詳起來。這是份特任前桂管經略使李攢的文書，這也算是個釣在驢前的胡蘿卜，給那些俘虜後接受改造的舊朝將官們，一個日常繼續配合下去的指望所在。

雖然沒法指望能夠像是後世新社會功德林一樣，讓人改頭換面重新做人，但是好歹也能把這些舊體制的殘余，給最大閑的廢物利用起來，而減少一些潛在的維持成本。

像這位在安南就投降了太平軍的桂管經略使李攢，作為多年征討南蠻的邊軍宿將出身，他自身的手段和眼光、經驗還是相當不錯的，因此當年一度堵的尚讓為首義軍在頓兵桂州城下而不得寸進。

如果不是大勢所趨之下，聚攏在他麾下兵馬因為無錢無糧缺少供給和補充最終嘩變散去，只怕黃巢為首的義軍還沒有那么容易越嶺北上。經此之後他的心氣似乎也散了而舉家避居到安南去。

最終又在安南事變當中沉浮起伏之後，最終為了保全家人親族而投降了太平軍。因此，如今替他雖然已經老邁了而格外眷顧家人，但是也是一個明顯可以控制的弱點所在；

因此他目前的主要工作就是編寫兵書和畢生經驗得失的回憶錄，順便偶爾給將官速成班的現役成員上課，專門講述和介紹朝廷相關的軍事體制，以及常見的戰術手段和風格。

現在鑒於他一貫以來表現出配合學習和改造，極力靠攏和積極表現的姿態，可以給他更進一步的任用，正式獲得一個教導和顧問性質的職位。

「大都督，太平學社首刊的稿樣已經出來了。。」

劍眉星目形容英挺的書史呂岩，走了進來低聲報道。

「哦。。」

周淮安略微驚訝下，羅隱剛開始主持工作就效率這么高，居然已經有所作品出來了。然後看了眼刊首的文章，赫然就是《太平清領要義》的開卷曰：

「統共生，長養凡物名為財，財共生欲，欲共生邪，邪共**，奸共生猾，猾共生害，而不止則亂敗，敗而不止，不可復理，因究還反其本，故名承負。。。」

而這《太平清領書》，又名《太平經》。相傳由神人授予方士於吉的東漢道教中國第一部道教經典，東漢時地位崇高，也是漢末太平道信奉的根本經書。

其中與之相關最有名的大事件，就是太平道首領張角兄弟，以此此中的符水和咒語治病術為依托，而於傳道遍布天下天下，最終開啟三國亂世的黃巾起義。因此，《太平經》也被視為傳達天命的讖書，而遭到歷代禁絕。

（蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。）

盡管如此《太平經》還是得以流傳下來，在東漢至唐代道家的發展過程中，與《老子想爾注》、《周易參同契》、《千二百官儀》一起，構成早期道家號稱「三洞四輔」典著基礎。

而這《太平清領書》，乃根據早期道教的「天人合一」思想；以陰陽五行學說勾勒了一個理想社會圖景，提出了一套「無為而無不為」統治術；而所謂「太平」，是指陰陽和順，國富民安，社會公平無私。

因此，提出了修道的教徒的修身養性術；提出了財產共有、自食其力的善惡報應觀念，指出只有人們信修正道，方可斷除災異而得道成仙；也反映了平均主義和平等理想的朴素民本思想。

更強調治身為治國之本，精研治身之道，能除盡天地萬物的災厄，其次再修治國之道，除去災禍而致太平。這種「身國並治」的觀念，同樣主張任用賢才，減輕刑罰，聽取民意，反對剝削，多行救濟等概念。

因此，經過羅隱的再度演繹和闡述之後，赫然就隱隱與如今《太平田畝綱要》《太平聖庫制度》《太平政略》《清平綱要》《軍操綱領》等等相應的政策；一一遙相呼應和映照起來，而顯得歷史淵源悠久綿長而逼格十足了。

故而周淮安一口氣看下來，只覺得仿若是醍醐灌頂而恍然大悟一般的，簡直變得不明覺厲而各種高大上起來啊。甚至那些不一致和有所偏差的地方，在這里也有了很好的解釋。

畢竟距離成書已經有近千年的歲月了，足夠讓世事變遷得面目全非，而後人應時而異、與時俱進的進行更多增訂和補全、修繕了。

相比高屋建瓴的刊首，隨附其後的第二篇則是《勸世修學文》，在文字上就要直白通讀的多了；基本上就是簡明扼要的舉例，民家百姓讓年少子女出來做工/修學的各種好處。