不過他也真是有求知之心，抓住關鍵問題問，「愛神是缺少生活聯系，這是怎么回事？」

麥軻給他詳細解釋了基督教信仰中關於愛神和愛人的關系。聖經明確教導和要求。神是看不見的，愛神就是要愛看的見的人，在教會里愛弟兄姊妹，像耶穌那樣愛世人，甚至舍去生命。同時這個愛，就是和耶穌示范的愛一樣，在罪人不值得愛的時候去愛，愛到極致，而不是為了得到什么，淺嘗輒止。

麥軻最後強調。這樣愛的原則，愛的對象，愛的程度，愛的標准。都不是停留在想一想就得，而是充滿每天的生活，作為生命的流露。而不是向孔孟之道一樣，許多時候只停留在思想層面，只要熟悉原則就非常高興了。

一直側耳傾聽的老曾聽到這話，不禁哈哈大笑。

「麥軻。看來你也是誤解大成先師的「學而時習乎，不亦樂乎」這句話了！」

「不是不斷地復習學過的東西，就讓人很快樂嗎？」麥軻疑惑地回答。他清楚地記得教他的老師就是這樣講的。

「當然不是！那個「習」不是復習，甚至不是學習，而是實習或者操作的意思。學到的東西當然只有做起來才讓人欣喜快樂。否則總是重復那些學習過的東西，腦袋不疼死就不錯了，哪里來的樂！」老曾這時才算調整好情緒，「我覺得，在聯系生活實際方面，孔孟之道比基督教也不差呀，喔呵呵呵！」

好，這個算你正確。麥軻暗襯，也對自己的中國文化修養不足略感歉疚。不過，光有實踐聯系，而沒有關鍵問題上的正確，依然於事無補。

別看曾國藩走的是和所有士人一樣的路，學而優則士，他還真是有些與眾不同。雖然他作到了正二品大員，是中樞六部的禮部右侍郎，卻一直沒有止息要把學到的孔孟之道實行起來的想法。他可不指望他的那些滿清同僚。即使漢人同僚，也多是附從之輩，想的最多的是不要冒犯那些滿清宗室皇族。

所以，當他和麥軻討論到那個「習」的問題時，就把他這個多年的夢想給重新燃。同時，這也讓他有意無意之間，立定了今後他和太平天國對立到底的決心。

看到他又陷入沉吟，麥軻繼續剛才的比較和結論，「滌生，你現在是否同意了基督教的基本主張是愛人，而孔孟之道的實質是忠君，而不是你開始說的仁者愛人？」

「我對基督教的理解現在改變了，同意你說的，基督教是有「愛人」這個要求。但是，有要求不見得能做到呀。我可是沒少聽人說，基督教對和自己信仰不同的人，懲罰可特別不客氣。」

「你說的不錯，是有這樣的事情發生。不過我們可以先放在一邊，首先知道二者的基本主張是什么。然後再論解決的方法。」

「這樣的話，我覺得我可以同意你剛才說的。二者是有不同。」老曾沒有在這個層面糾纏，接著問，那么，基督教怎樣做到「愛人」的？

「回答這個問題之前，滌生，我先問你一個更根本的問題，你是贊同人之初，性本善，還是性本惡？」

(未完待續。)

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