「而且我聽聞，墨家的法度是高於各國的法度的。殺人者死，傷人者刑，只要身在墨家犯了殺人傷人之錯，就算逃亡在外，潛藏別處，墨家也一定會把此人懲罰殺死？是這樣的嗎？」

殺人者死，傷人者刑，這八個字是驚世駭俗的規矩，普天之下尚無這么明確的律令法度，更況於墨家內部那林林總總極為詳致的律條。

那墨者點頭道：「你說的沒錯。除了這些，還有不少規矩。但是，你不想做墨者了，可以退出。退出之後再犯錯，墨家也就不懲罰了。但你若不退出之前就犯了錯，當然要被懲罰。」

「而且，其余的規矩的確很多，但也並沒有眾人所想的那樣苦極。再者，就算兩軍交戰，也需要有規矩，沒有規矩豈能成方圓？」

「不是說不做墨者就不能利天下，而是認可墨家的綱領，最好的利天下的辦法就是成為墨者。就像是種植可以漫天撒籽，也可以壟作牛耕，你說你非要漫天撒籽，那也不是不行，只是你要真想著多收成，還是壟作牛耕更好，不是這樣的道理嗎？」

衛孫皋嘿然道：「如你所說，你們認為你們掌握了天志，所以你們規劃的樂土就一定是對的。如果你們規劃的那些什么尚賢、選賢、節葬之類的東西，本身就不對，是不是你的一切道理也都錯了呢？」

「我於魏地，曾聽楊朱講學，雖不是他的正式弟子，卻也聽了不少他的學問。也曾聽說你們墨家與楊朱有一毛不拔之辯。」

「其實，他的學問難道不也是有道理的嗎？」

「人人一毛不拔，你不拔我的毛，我也不拔你的毛，私產不可侵犯，豈不是也是一樣天下大利？為什么非要有人要為利天下而獻出自己的性命呢？」

「再者如貴己、重生。重視自己的性命，每個人都最大限度地求活，那么攻城這樣的事就不會發生。重視自己的性命，就是順應人性。而如果人人都重視自己的性命，那么攻城可能會死，所以也就不會有攻城和戰爭。」

「沒有攻城和戰爭，那么天下怎么能不安定呢？又怎么需要誰來為利天下獻出性命呢？」

「你們墨家卻要求墨者為利天下死不旋踵，守墨家規矩，拔自己的毛來利天下，這難道不是違背人性的嗎？」

「應該順應人性，人人都愛自己，修身保全，人人自愛，人人惜命，這樣根本不需要什么死不旋踵的墨者，天下也就大治了。」

「這難道不是有道理的嗎？」

宣講者亦笑道：「巨子言，愛人如愛己，不知道自己愛自己，怎么能愛別人呢？人人愛己，由此愛人，是為兼愛。人人貴己，然後貴人，所謂平等。這正是墨家追求的利天下的將來。」

「天下大亂，需要有人拔毛而利天下，為的就是將來能夠人人貴己愛己，從而貴人愛人。畢竟，巨子說愛人如愛己，愛己是兼愛世人的第一步。」

「你說的，並沒有錯，可怎么才能做到呢？」

「你這樣說，和說冬天太冷把太陽靠近一點就暖和了，有什么區別呢？我不能說你說的不對，可你說的做不到，做不到也就是沒有意義的對。」

「你怎么才能讓每個人都不利天下，不取天下呢？」

「你要能靠嘴說動那些欲取天下的人先做到不利天下不取天下，讓他們放棄封地的地租和公田收益，放棄高利貸的利息，放棄世卿的封地……告訴他們，要全性保真，只要豐屋美服，厚味姣色，滿足生命之所需，不要貪得無厭……」

「你若能做到，我墨家倒是也不必損身而利天下。」

「你要明白，是有人已經取天下之利而私己了，所以墨家才要清除這些害天下的規矩。」

「如一個壯漢，正在搶奪一幼童的金玉。」

「你便在一旁念叨：貴己、重生、全性保真，那個壯漢應該只滿足生命之需，不應該貪得無厭。但是你自己又貴己重生，所以也不去阻攔，而是等壯漢搶完後你去和他講講道理，希望他能全性保真……」

「墨家則想，我愛自己，則由此如愛自己一般兼愛世人，看到那幼童被打被搶，正如自己被打被搶一般，於是抽身上前阻撓壯漢的搶奪。您卻嫌棄我們兼愛世人以身命來利天下，這是違背人性的……」

「還有些人，看到壯漢正在搶奪，自己也去搶奪，想著能夠從壯漢手中分到一點金玉。」

「這三種人……於結果上看，您和那些幫助壯漢搶奪的人是一樣的。只有墨家的做法不一樣。墨家利天下，不也是為了您有今後說服壯漢的機會嗎？他懼怕墨家的利劍，才可以假裝接受您的道理。」

一直在旁聽著的秦越人也忍不住贊道：「正是這樣的道理。夫子曾說，如一人生了惡瘡，一定要先用利劍割下，不惜流血，然後才能針砭葯石慢慢調理。」

「如今天下亂世，到底是惡瘡重疾呢？還是只是傷風小恙？若已經是惡瘡重疾了，您卻指責持劍剜瘡者讓病人流血，那您不是愛病人，而是在害病人啊！」