本來，適作為書秘吏，就是整理巨子言論的。這是幾年前書秘吏這個職位初創之時就定下來的。

書秘吏那邊一直在整理，適也沒有放松，才有了現在墨子看到的這一冊《墨家精義》。

他翻閱了一下，發現這一套書整體分為三個部分。

第一部分，算是他的日常言論，由一些弟子們回憶後，書秘吏整理出來，體裁類似於《論語》，又有點像是《戰國策》，可以說是墨子生平的言論，也可以說是一些墨子和其余學派辯論的樣板。

第一部分細分下來，一共幾冊。

適按照論語的篇目習慣，將開篇的前兩個字作為標題。

《耕柱》、《公孟》、《貴義》、《魯問》、《公輸》這五篇都是原本就存在的。

不過除了這五篇之外，還有另外兩篇。

一篇取開篇前兩個字，是《勝綽》，雖然取的是一個叛墨的名字，但實際上卻是適摻雜的私貨。

從當年商丘大聚勝綽叛出墨家開始，適主要是想寫當年墨子對自己的那篇稱贊，只不過終究不太好意思用自己的名字作為書目的名稱，只好先借用了勝綽之名。

當年在商丘，墨子大力誇贊適是「有利於天下」之人，以此來諷刺勝綽、提振墨家貴義之心，也是為了借適來提點其余墨者。

這番誇獎是適經手的第一篇記錄，因此記得極為清晰，借此寫了出來。

多出來的第二篇，名目為《聚義》，主要是記錄一下墨家這幾年幾次大會上的講話，里面既有墨子的言論，也有很大一部分是適的言論。

這些都是如實記述的，墨子細細一看，確定沒有什么大問題，畢竟適也沒好意思全誇自己，而是留了很大的篇幅記錄別的事。

墨子再往後看，第二部分，算是墨家的「道義」和「政治理念」，這是墨家之義的精髓部分。

里面，適一樣的進行了一系列的修改修正，盡可能形成一個完整的體系。

原本存在的篇幅，有《尚賢》、《非攻》、《兼愛》、《節用》、《非樂》、《明鬼》、《尚同》、《非命》、《天志》、《節葬》、《非儒》等十一篇。

適卻暗中改動了許多，甚至一些名目都變換了，而且增加了不少的內容。

《節用》、《節葬》、《非樂》三篇，融合成一篇，內容也遵從墨子原本的節用而發展民生的道理，整合為《國富》，用以加上了部分勞動創造財富、整合財富發展產業等內容。

《尚賢》一篇，名目沒換，內容除了尚賢之外，還加入了墨子認可的在紙筆和印刷出現之後的「科舉制度」。

內容上先是用墨子的話，闡述了尚賢的重要性，然後再指出「應該如何實現尚賢」，這里面就包括類似於考試選拔制度。

但是墨家本身又是講究「百工稼穡皆可為賢」的，所以考試的內容包括一大堆後面第三部分的「天志」內容。

《天志》一篇與《明鬼》，結合為《天志》一篇，闡述了何謂「天志」，何謂《天鬼》，但主要還是適那一套把天志偷換為「科學結論」的內容。

《非儒》一篇，名目沒換，這一篇適不敢改動，水平不夠，依舊如前。

《尚同》一篇，名目換為《義源》。借用了墨子認為「上古時代百人百義，眾人選出最符合每個人利益的義，結成道德法律」的內核，加以展開。

實際上《義源》的內容，大可以看作是一種歷史唯心主義的主權在民的國家起源學說，融合了後世一些列資產階級啟蒙內容，完美與墨家的「選天子以歸義」的精神融合在一起。

闡述了天子的產生、道德和法度的產生，以及道德和法度會隨著時代發展而不斷變化，以至於「堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也」。

最後還闡述了一下墨家內部的公議集中制與沛縣的公共意志為權的合法性，這算是一篇造貴族反有理的宣言。

《非攻》、《兼愛》整合為一篇，名為《樂土》，描訴了一個完美的社會構想。

算作是《義源》的姊妹篇。《義源》講的是造貴族的反有理，《樂土》則是說造反之後推翻了舊制度，應該建立一個什么樣的新制度。

《非命》一篇，名目不變，內容也是講訴「人的努力可以改變命運，世上根本沒有命運這一回事」，這是為了反對儒家的天命、反對楊朱和列子的「力命」等內容。

《非命》是配合修正後的《天志》篇的，用來塑造一個「制定了規則之後就不再管的」天帝，以此完成「搏而改命」的合理性。