想到關鍵處，索盧參便有所悟，於是撐著因為患病而有些孱弱的身體，來到了已成一片廢墟的巴別塔前。
此塔已經被毀，號稱是通往神國之門，看似滿地磚石一片廢墟，若是復原必然極高大。
然而，他見過風箏，知道其實這塔就算復原，難道會有風箏飛的高嗎？若不能，難道區區幾十丈就能通神？
又想到《泰誓》中的祝詞，曰「民之所欲，天必從之」，那么天豈不是符合人的？
只不過，這民之所欲的民，以墨家的觀點來看，到底是「體」還是「兼」呢？是個體？還是說指的天下萬民的兼稱？
若是個體，那么每個人為了財富、利益、子孫、繁衍所做的一切，都是民之所欲，那么天必從之，也就是說，人為此所作的一切都是對的，哪怕不擇手段，這是天賦予人的權利。
這似乎又不對。
若是兼稱……他似乎想明白了之前適和巨子講的一些他難以理解的東西。
即便財富、利益、音樂、享受這一切，都是民之所欲，每個人集結而成才是萬民，萬民的欲望與個人的欲望在「兼」這個概念之下，卻又必須有所約束。
那么，群與己、體與兼的界限在哪呢？
他想到了適修正後的《尚同》篇，逐漸明白了墨子所言的那種歷史唯心的人類社會的形成過程：從百人百義、千人千義開始，人是混亂而自由的，為了自己的「欲」侵害著別人的「利」。
於是為了民這個「兼」的概念，將體之利、與兼之利分開，選出了賢人為天子，兼收並蓄，集萬民之「善義」而成天下之「義」。
這種看似損害了部分人的「欲」的「義」，實際上對於「民」這個「兼」的概念而講，是正確的。
而這個義，又是可以萬民同商，或是以理性推論出來的。墨家稱之為天志。
那么這個「天」就變得有趣了。
「民之所欲、天必從之」。換種說法，是不是可以認為「民之所欲，天之所志」呢？
若天志是永恆的，那么在人類出現之前，或者說在百人百義的年代「天志」這個東西就存在，只不過人們沒有發現，而墨家總結了出來。
若天志不是永恆的，也就是說倘若這天下沒有人，那么就沒有關於「制度」的天志。但一樣，只要擁有理性和說知推理之術，一樣可以總結出來。
這樣的話，天有沒有、是否存在，其意義不大。存在可以得知天志，不存在亦能推出天志，而「民之所欲即為天之所志」，「民為天之主」，那么一個完全不干涉人的社會的天……就變得毫無意義。
有，或沒有，變得毫無意義的時候，這天的概念，也就只存在於「辯辭」之中。
當一個東西，看不見、摸不著、感觸不到、對人無影響、也無法測量觸摸的時候，那到底是存在還是不存在呢？
當想明白了這個關鍵之處，索盧參只覺眼前豁然開朗，這個困擾了月余的難題，一瞬間迎刃而解。
那些之前不能夠理解的話，在想清楚這一點之後，也瞬間變得清晰。
索盧參心想，是的，民乃神之主，民之所欲即為天之所志，那么之前自己不明白的那些東西也都變得合理了。
這個民，是「兼」民，是萬民的代稱。
每個人的需求都能滿足，便是萬民的需求都得到了滿足，也就是民之所欲、天之所志。
但每個人的需求想要滿足，又不能夠依靠每個人為了自己的需求破壞別人的利益，因為損害的一個人的利益，這個「民」的概念便不完全。
就像是索盧參在這十年一直沒有想明白的「非樂」，在這一刻他終於明白了巨子的意思。
墨家非樂。原本，墨家的道理都是間斷的、獨立的、並不完全成體系的。
索盧參不反對非樂，他是真正的墨者。
非樂，既是子墨子言，又是一種道德上的同情，同時也是符合墨家利天下只說的。
從墨家的「利天下」角度來看，子墨子言：利人乎即為，不利人乎即止。
然而民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財，將安可得乎？
原本也只能解釋到這里。
可當現在他想明白了「民之所欲、天之所志」這個道理之後，他對「非樂」又有了自己的理解，一個更加成體系成理論的理解。
幾年前他在沛縣的時候，記得適曾經在一次軍事動員會上，說過這樣的話。
「我們現在研究治政、軍事、戰爭。」
「因為我們研究治政、軍事、戰爭；所以我們的下一代，可以有機會研究九數、幾何、機械、造船、稼穡、百工。」
「因為我們的下一代可以研究九數、幾何、機械、造船、稼穡、百工；所以他們的下一代才有機會研究航行、星辰、日月、音樂、舞蹈、美食、圖畫、詩篇……」
「我們墨家不是自苦以為極樂的怪人，我們只是知道怎么樣才能真正的讓天下得利……」
這些話，只是當時的一些宣傳之語，索盧參當時也只是覺得有道理。
而現在，當他想清楚了那些關鍵之處之後，終於明白了這些話的另一種解釋。
「民之所欲、天之所志」，喜歡音樂是不是一種欲？這是不是一種天所喜歡人民擁有的？讓人民聽音樂，是不是一種利天下？
那么自然是的，可是墨家非樂，難道錯了嗎？
索盧參想，沒有錯，因為「民之所欲」的民，是「兼」，是民的集合，只有每個人都有資格、有能力去聽音樂的時候，才能算得上是「天之所志」。
而在這之前，有的人損害了別人的利益，讓民眾受困苦而靠賦稅去撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙，這不是達成了「民之所欲」，而是達成了「個體之所欲」。
這個個體是民，但卻不是「民之所欲」中的那個民。那個民是「兼」，而這個是「體」。