這一切與墨家的邏輯是相通的、是自洽的。

有的人喜歡音樂，有的人不喜歡音樂。

和有的人可以聽到音樂，有的人沒有機會聽到音樂。

這二者是不一樣的。

就像是擺在一個人面前，一碗稻米、一塊麥餅、一碗粟米……人們選擇吃麥餅而放棄稻米是一回事。

但一個人的面前，只有一碗粟米，卻說這個人喜歡粟米，這又是另一回事。

索盧參心想：「巨子說，使人各得其所長，天下事當；使人各得其所長，天下事當；鈞其分職，天下事得；皆其所喜，天下事備」

「那么，天下事當、天下事得、天下事備，這是利天下。」

「反過來，能夠做到使人各得其所長、鈞其分職、皆其所喜，這也是利天下。」

「而能夠做到使人各得其所長、鈞其分職、皆其所喜，那么天下事當、得、備就是必然的結果。」

「那么，其實利天下最終還是以人為本。」

「我說，民之所欲，天之所志。」

「那么，民之所欲的最終，不就是使人各得其所長、鈞其分職、皆其所喜嗎？」

「既然可以使人各得其所長、鈞其分職、皆其所喜，那么結果必然就是天下事當、得、備。」

「天下事當、得、備，那么不就是利天下嗎？」

「既然這樣，那么怎么才能做到讓人們各盡所能，各負其責，分派的工作都是各人所愛呢？」

「這又需要每個人都能夠知道自己喜歡什么、擅長什么、有什么能力。」

「怎么才能讓每個人都知道自己喜歡什么、擅長什么、有什么能力呢？」

「這就需要每個人都能滿足最基本的需求，將民之三患解決，使飢者得食物、寒者得衣、勞者得息。」

「然後才能夠學習，知曉自己的喜好、擅長、能力。」

「那么，怎么樣才能夠讓飢者得食、寒者得衣、勞者得息呢？」

「這天下有貧有富、飢者不得食、寒者不得衣、勞者不得息的本源，又是什么呢？」

「解決不了這個本源，那就永遠不能讓人各盡所能、各負其責、各喜其勞。」

「做不到以上，便又不可能達成民之所欲。」

「不能讓天下人自由選擇自己所欲，那么這就是虛假的達成了民之所欲、天之所志、民主君神。」

「每個人可以自由選擇自己所欲，是兼民之所欲的基礎。」

當他推論到這一步，其實已經觸摸到了那層可怕而真實的面紗。

為何民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息？

又為何會有人可以撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙，食鼎烹油？

其實，索盧參開始思考的這個問題，換一種說法，叫做《論人類不平等的起源》。

索盧參已經想到了這里，也隱約覺察到了問題的本源，但他暫時不准備向下去想了，因為這可能是一個需要窮究一生才能得以解決的問題。

他此時想到的，還是適的那番話，那番關於「因為我們研究治政、軍事、戰爭；所以我們的下一代，可以有機會研究九數、幾何、機械、造船、稼穡、百工」的話。

本源是一個問題，而本源之外的天志技巧，又是另一個問題。問題的關鍵，是解決，而不是解釋。

現在，他遠行萬里，來到了這一處不亞於諸夏中土的國度，所要做的不僅僅是去思索去解釋這一切的本源，更要學會那些有助於實現樂土的技巧。

這……正是他疑惑於該往何處去的根源。

是去占星、天文、幾何更發達一些的西王母之國？

還是去九數、軍陣、百工、機械更發達一些的希臘？

亦或是留在這里學習造船、銅藝、建築？

這都是可以學習的，這都是可以助於達成「民之所欲」的樂土天下的。

再說三年之期已到，巨子年邁，三年杳無音訊，是不是先行回去，等到以後再來？

巴別塔的廢墟之前，索盧參猶豫許久，終於召集了所有墨者，共商大義，說出了自己的想法。

激烈的討論之後，眾人表決，達成一致。

五日後，索盧參將這三百余人分開，賣掉了所有的絲綢、染料、工藝品和玻璃珠，甚至拿出了三十支火槍和六桶火葯，從總督那里換取了足夠的大流克金幣。

他親率百人前往希臘。由擅長九數天文的一些人，前往西王母之國。剩余的人，在每個人分了數量不菲的金幣後，讓他們留在此地，或是加入造船廠、或是學習建築、或是以雇佣兵的身份加入到海軍之中，看看這些人到底是怎么打海戰與航海的。也或者，拿著那些錢，在這里正常的生活，也足夠一段時間。

在這期間，除了墨者的生活學習成組織且必須按照規矩來之外，其余人一切自由，甚至可以娶妻生子只要本地人願意。

他約定了六年的時間，讓分開的眾人收集學識、謄寫知識、記錄技巧，五年後在巴比倫再見，願意返回中土的，他會帶他們回家。

三個月後，索盧參站在以弗所雄壯的阿爾忒彌斯神殿之前，詢問著同行的藍馬和那幾名斯巴達奴隸，問道：「還有多遠達到你們的家鄉呢？」