不是沒有好貴族，但貴族也得吃喝，還得守禮，還得有貴族的生活方式，這些花銷從何而出？

自然就只能靠封地上的人。

鐵器牛耕這里又不用，單位產出的數量太少，貴族想要維持自己的生活，就必須盡可能地獲得勞役地租。

越是守禮的貴族，這種盤剝也就越凶狠，因為守禮意味著不想造反，不想造反也就意味著沒有必要收買人心，也就沒有任何在自己封地上變革的渴望。

大貴族或許可能在自己的封地上進行一些變革，分配土地，使得民眾忠心，以便如當年季孫氏一樣有私兵八千。這種變革不是為了利天下，只是為了獲得更多的權力和封地，用自己的基本盤的「仁政」維系權勢，而其中的虧空又從增加的土地上彌補。

因為生產力不夠發達，所以實物稅加勞役地租合在一起，才能夠維系普通小貴族的貴族生活。

孫璞不是那種不知道天下有多苦的人，見的多了，便沒有太多的動容，這是天下的常態。

他聽完了眾人的訴苦，只是嘆了口氣，心道：「這是個好的開端。總算開始說自己的苦。」

在眾人七嘴八舌地說了許多之後，孫璞道：「人啊，得活著。得有衣裳穿、得有糧食吃。」

「人都是一張嘴巴，總不至於說貴族便有十張嘴吧？他也就是一張嘴，卻有一萬多畝的土地，這合理嗎？」

「魏人唱道，不稼不穡，胡取禾三百廛兮？你說這是為什么？」

問題問出，其實很難回答。

但這個問題本身，卻正是村社眾人所關切的。

同樣的問題，對於不同的義來說，解釋起來也就不一樣。

此時「天命」論大行其道，世間多有說法，所謂「命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭」。

這是墨家《非命》中極力反駁的內容，認為沒有命，自己的命運只能靠自己掌握。

可墨家的義，是天下大義的下流，在泗上和一些大城邑之外，信奉的不多。

因為其中的邏輯太難，而命，則是最好解釋「貧富、貴賤」等緣故的，也是貴族們所喜好的。

果不其然，孫璞很快聽到了他預料之中的回答。

有人嘆息道：「這都是命啊。」

「論起來，貴人的命好，他們有好祖先，跟著先王天子征戰得以封土。我們的命不好，沒有好祖先，便沒有這些土地，不能高貴，只能低賤。」

孫璞笑著搖搖頭，問道：「就算如此，那么封土又憑什么呢？」

農夫道：「這天下都是天子王公的，人家的東西，怎么分都好。」

孫璞看了看別人，別人也都點頭，孫璞又問道：「那為什么天下的土地就是天子王公的呢？」

一旦開始問及太多的為什么，便容易出事。

這一問，許多人便覺得，這就像是有人問為什么太陽從東邊升起一樣，這算是問題嗎？

這就是天下的規矩啊，就像是人活著要吃飯喝水一樣，沒有為什么。

可再一想，又覺得，似乎還真的應該想想為什么。是啊，為什么天下的土地就是天子王公諸侯的呢？

村社縱然閉塞，可武王伐紂的事眾人卻是知道的，便有人道：「武王伐紂，所以天下之土歸於周。」

孫璞哈哈大笑道：「這倒是有意思了。那殷商之前的土地，又屬於誰？及至虞夏之前，天下的土地又屬於誰？及至神農、太昊之前，天下的土地又屬於誰呢？」

「難道天子是一直就有的嗎？難道天下的土地一直就是有一個人擁有的嗎？」

一句話問出，只余下篝火的響聲，再無人回答，許多人都在低頭思索著這個很難很難的問題。

如果土地從一開始，便不屬於某個天子，那么第一個擁有天命的天子，又是從誰人手里繼承天命繼承的天下土地的所有權呢？

萬事總有個頭。

如果說，在上古之時沒有一個擁有天下的天子，那么……

不少人想到這一點，身上不禁一抖，不敢想下去。

因為再想下去，只怕只能想到一個可能：第一任天子，把土地從天下人手中搶走了……因為武王伐紂之前殷商有天下，而殷商之前虞夏有天下，虞夏之前呢？再至上古三皇五帝之前呢？