也就是說，不但要厚葬，而且要把厚葬作為一種風俗大力推廣。

不但要大力推廣，還要挖掘巨大的墓室，使窮人有工作做；裝飾堂皇的墓地，使雕、畫工匠有工作做；制造巨大的棺停，使木工發家；多用隨葬的衣被，使女紅得利。這還不夠，還有各種祭奠包袱、各種儀仗與各種殉葬物品。用這些辦法使貧者維持生活，然後使人民都被其利。

同樣的道理，齊國經濟學派鼓勵消費、鼓勵奢侈，並認為消費可以促進投資，促進發展。

比如齊國的經濟學派認為，要提倡吃最好的飲食，聽最好的音樂，把蛋品雕畫了然後煮食，把木柴雕刻了然後焚燒。丹砂礦產的洞口不要堵塞，使商賈販運不要呆滯。讓貴族奢侈消費，讓窮人勞動就業。這樣，百姓將安居樂業，百般振奮而有飯吃。

比如災荒之年，應該鼓勵貴族們修建宮室。為何？因為越是荒年越折騰，讓貴族們修建宮室，這樣流民可以去干活，然後促進財富的再分配，啥時候富人能夠做到吃喝雞蛋都得把雞蛋雕刻上花朵、燒個木頭都得雕刻出花樣，這樣天下就不會出現危機了。

這都是齊國學派和墨家學派在經濟問題上的分歧，聽上去齊國經濟學派的說法很有道理，但其實潛藏著一個巨大的問題。

齊國的經濟學派，實際上是認可「食利階層」比如貴族的存在的，並且極大地認可食利貴族對於國家經濟的重要性的。

在齊國經濟學派的模型中，是這樣的：工商業發展，投入資本，生產產品，但是底層的購買力不足，肯定會出現商品相對過剩的問題。而這就需要一個「第三階層」，作為消費主力。

這個「第三階層」是依靠土地地租為主的貴族，他們的存在，不但從「禮法」上合理，而且從「經濟學」上也是合理的。他們不存在，那么消費品賣給誰？消費品賣不出去，底層民眾給誰干活哪里有錢？

所以齊國經濟學派的理論中，是資本投入生產，底層出賣勞力，食利貴族作為消費者，形成一個穩定的三角結構。

工商業者雇用底層生產、產品賣給食利貴族、收回資金穩定生產。

這個穩定的三角結構中，食利貴族不但可以存在，而且必須存在，甚至沒有了他們，整個經濟就垮了，會導致消費不足出現財富無法再分配、底層民眾失業等問題。

而墨家學派的理論模型中，是沒有食利貴族的存在的，或者說他們是要被消滅的。

墨家學派的理論也已經基本成型，就是投資、生產、尋找市場把東西賣出去換成錢，再投資，再生產。

市場不足怎么辦？內部土改，創造大量有消費能力的自耕農。

土地成本太高怎么辦？搞掉土地貴族，降低成本，或者直接收取國家地租，要不然土地貴族存在，想要擴大生產就需要支付給貴族地租，導致成本增加，而增加的成本都是添加在商品中的。

內部消費還飽和怎么辦？不去創造第三階層，而是向外找市場。楚國、越國傾銷；回來的資本再投入再生產，市場又不夠了，繼續往外找，為市場不惜開戰、航海、深入那些如今還茹毛飲血土著的地盤。

不但深入，還要依照資本的意志去改造世界，比如在控制的地區不斷進行資產階級土改，擴大有消費能力的人數，擴大資本、擴大雇工的數量，繼續擴大市場，然後反饋後繼續投資繼續生產這樣滾雪球。

直到有一天……滾雪球滾的實在沒法再滾下去的時候……那就不是現在的墨家所要管的事了。

墨家承認齊國經濟學派的消費促進作用和平衡理論，但是墨家學派中沒有「第三階層」這個食利貴族存在的空間。

這就導致墨家的體系不是穩定的，而是需要不斷向外，依照資本的意志去改造整個世界，要不然就得被越滾越大的雪球壓死自己。

齊國學派的理論是內部穩定的，這也是符合此時貴族極多的時代特征的，他們不得不考慮貴族的存在，並且自認創造了一個完美自洽的「穩定結構」，靠第三階層食利貴族做消費方，促進經濟發展。

墨家的體系在齊國學派看來，是不穩定的，因為總有一天無限擴大的資本會因為市場不足而出事，絕不穩定，所以似乎墨家的體系是有極大的缺陷的。

這件事在之前墨家和楊朱、列御寇的大辯論中，齊國學派也針對《節葬》《節用》的問題，沒有從「禮」的角度，而是從經濟的角度給予了反駁。

齊國學派認為墨家這么搞，必然會造成消費不足，墨家節用再投資的方式總有一天會炸，會導致商品太多但卻賣不出去的情況。節葬節用，只積累不消費、儉而廢禮，弄出那么多商品賣不出去的時候，你們怎么辦？沒有食利貴族，誰來買你們的璆琳？指望富商？天下如今有幾個富商？最有錢的還是那些封地極多的貴族，他們才是維系經濟穩定的基石，你們墨家這么搞天下必要大亂，都像你們這么搞，一場為了利益的大戰就不可避免了，所以不能像墨家那么搞。

爭鳴的時代已經開啟，各家的學說都在不斷地形成體系，超脫了原本的萌芽和啟蒙，還是思索更為深刻的內容。

齊國有自己的學說。

所以田和確信，他找到了一條不同於魏秦楚和墨家的另一條路。

一條既可以維系貴族穩定、又可以促進經濟發展的富國之路，而且還能在合法性上解釋田氏代齊的完美之路。

他是這樣想的。