卡羅琳不太像是這樣一個角s。但她的小錯誤被狡詐的意大利仆人不懷好意地誇大了，她被重新塑造成脆弱的、有依賴x的犧牲品和一位被奪走了孩子的母親。在充滿傳奇s彩的王室中，與她那些墮落的故事相比，她那神話般的地位對公眾的想象更有吸引力。作為不受歡迎的國王的受冤屈的王後，卡羅琳比平民化的、隨隨便便的她更令人同情。在婦女與神話之間實力懸殊的對比因她的倒下而被揭露了出來。她的希望，倫敦群眾能支持她到加冕的這種希望破滅了，國王在歡呼聲中給另一個人加了冕。但他此時的快樂是由於他擊退了公眾對王後的支持，也是其不幸妻子的結果。

卡羅琳王後事件標志著在最早的公眾時期，對婚姻和x關系的新看法在普遍的支持下被表露了出來。英國高尚與榮譽的標志，在約翰？布爾的《喬治四世與妻子卡羅琳頌》中是這樣贊美的：「國家的父親，也是王後的丈夫，享受著人民完全的愛。」人民堅持認為王權就意味著在家中的家庭責任和對人民父親般的責任。一位出s的國王也就意味著一位出s的丈夫和父親。沒有家庭的安寧，國家也不可能安寧。家庭內的道德是英國文明的實質，而且只有當他們的國王能具備這些道德品質時，人們才會有愛。因為攝政王玷污了婚姻的神聖和拒絕了家庭生活，英國人的觀點認為他使自己喪失了名譽。在貴族中，不道德的行為很普遍，但這只是反映出貴族生活的腐化程度。人們應該為了愛和伴侶關系而結婚，而不是為了金錢；他們應該嚴格地承擔起為人父母的職責；男子應該關心和保護他的女x家人；家是一個寧靜的休息場所，而不是沖突和爭吵的地方。txt電子書分享平台AK小說

薩德侯爵的革命（5）

「受傷害的王後」讓她成為君主制管理的標志。喬治的繼任者威廉和阿德萊德被評為最理想的夫婦。維多利亞這朵「英國的玫瑰」，成為了妻子和母親的典范。1854年，一位廣受歡迎的布道者宣布：「我們的君主、尊貴的女王在幸福的家庭中很受歡迎，人民對他們都很忠誠。我們對她的信賴和感情都是建立在其自身的道德品質之上的。她是一位女王，一位真正的女王，但她也是一位真正的母親和妻子。」維多利亞所擁有的追隨者的忠誠和熱愛全是因為她能像一個真正的婦女那樣去愛。喬治四世因為在家中沒有丈夫和父親的地位而無法得到人民的服從，而維多利亞卻用自己的溫柔贏得了他人的忠誠，因為這讓他們明白她和其他婦女是一樣的。每個家庭都應該是一個充滿愛的王國，其中父親是國王，母親是王後。王室肥皂劇需要國王、王後和他們的家庭表現出我們所認可的行為和實踐，只不過這些都發生在更為尊貴和迷人的地方。很顯然，在1820年以後，要想得到大眾的歡迎，君主就必須更多地待在家里。婚姻和家庭是必不可少的，而的x生活卻是不可以的。

貴族在x關系上的雙重標准，比如接受男子的不忠卻懲罰通j的婦女，以及互不關心的婚姻形式都受到大眾的批評，而這種批評主要來自中產階級。1820年，中產階級激進派指出了一條道路，因為對家庭觀念的保護就意味著對國王的攻擊。議員弗朗西斯？伯德特爵士和本瑟姆的朋友詹姆斯？穆勒是王後堅定的支持者，而在英國王室內，王後得到了《愛丁堡評論》的創建人之一亨利？布魯厄姆的支持。但在這種家庭觀念和激進派政治之間並沒有必然的聯系。實際上，許多對妻子不滿的人也支持王後，並幫助建立一種能聯系聖公會與上帝以及托利黨與輝格黨和激進派的道德優勢。這種道德優勢是知識分子數十年斗爭的結果。在此期間新的方法得到了發展，新的定義被提了出來，而且也通過它建立了良好的男女關系。

這種新論述發展的高c在19世紀末福音派出現後，這是聖公會里的一種變革運動。由於社會低層教友的呼吁，也受循道宗教義的影響，福音派主要通過對富人和上層社會的影響來改革教會。在開始的幾年里，變革運動主要依靠落魄貴族的支持，其中最著名的人物，威廉？威爾伯福斯和漢納？莫爾向上層社會呼吁必須要使英國生活重獲新生。福音派主要關注的是原罪、犯罪和贖罪的可能x。皈依，看到光明並了解罪人的本質是必須的。如果人們不了解人類原罪的深重以及贖罪的可能x並通過基督來拯救自己，那就沒有希望了。每個人的精神生活是福音派世界觀的實質，他們把精神生活質量的下降看作是18世紀社會精神和道德喪失的根源。社會已經爛到了根上，但這種腐爛是宗教虛無的結果。名義上的基督徒會去教堂，會讀聖經，但他們從不用心去聆聽上帝的福音，因此他們也就不可能獲得拯救。真正的基督徒必須重新開始一種全新的生活。從皈依的那一刻開始，那些把自己當作罪人並尋求拯救的人可以得到靈魂上的凈化。他們可以尋求一種真正的宗教生活方式，這包括打破所有的舊習慣，認真檢查個人和社會行為，以及以基督徒的方法來思考和行動。

薩德侯爵的革命（6）

這種信仰更多地需要長期堅持。它旨在把每個人本身轉變成信仰基督的新人。這就要求有力的支持，包括內在的檢查，可以用清教徒的方式，也可以用r記和宗教雜志表現出來。當然這還需要來自牧師和其他信仰者的外部幫助，這樣能有助於不停地努力直到成為一個嶄新的靈魂。這種努力涉及r常生活的各個細節，包括與家庭和朋友的關系、與仆人和雇員的關系、發出命令和接受命令，以及每餐的進食和追求的快樂，而且不論這種細節是在工作場所還是在家中，是在教堂還是在馬廄。上帝在觀察和聆聽，而那些全視的眼睛和全聽的耳朵必須變成內在的良心。仔細檢察人類行為的各個方面是很有必要的。一個真正的基督教徒每年、每天、每小時和每分鍾都生活在精神世界里；每個行動和每個想法都經得起永恆的審判。對自我的了解是獲得拯救的基礎，就像福音派的詩人，清教徒約翰？彌爾頓所寫的那樣。

能了解自我和自身靈魂的狀態是「最有智慧的」。其次重要的職責是把上帝的福音帶給其他人，也就是傳播福音。福音派從自身開始建立起一種新的生活，然後就是改造整個社會。這種熱情不斷增加是由於法國大革命的覺醒給英國上層社會帶來了恐慌。由於對法國事件的害怕，英國的一些階層開始就最重要的優先權是保證每個人住所狀況良好的問題展開爭論。然而，激進派的重建秩序強調重建政府和對舊政權的進行批判，而對福音派來說，這就是關於原罪和不道德的問題。使社會重新振作的唯一途徑就是把福音傳給盡可能多的人，從根本上建立起一個新的宗教基礎。在法國發生的事件是對將要發生的事情的一個警告。如果國家的行為和道德准則不進行一場革命的話，這樣的事件就會在英國重演。

而這種革命必須從個人做起。每個靈魂通過基督團結在一起，重獲新生的經歷是挑戰道德和衰退的基本先決條件。放棄自身是必不可少的。一個婦女這樣寫道：「自我必須被放棄，自我必須死亡，基督才是一切的一切。」整個身心都要神聖地服從，就連意志也要學會服從。祈禱者的每個行為都會被考慮。福音派認為個人信仰是宗教經歷的實質，並強調閱讀、研究聖經和祈禱的重要x。這種通過r記和宗教雜志進行的個人內省需要家庭祈禱的幫助。當宗教家庭每天聚集在一起做祈禱時，他們可以互相檢查和指引對方，討論每個人墮落的具體表現，並會為基督的理解和原諒而一起感到寬慰。

這種宗教家庭能為一個基督徒的生活提供最好的幫助。因為這個世界充斥著驕傲和原罪，所以真正的基督徒需要尋求能藏身於基督世界的寧靜和與世隔絕。在這里，戲院或者會議室中虛假的愉快，會被了解了救世主後產生的內在寧靜所取代。在福音派里，男x對「世界」的拋棄要比女x困難得多，因為他們的商業活動被認為對宗教活動非常有害，而中層和上層階級婦女的家庭活動被認為更傾向於基督教的實踐。對福音派來說，家庭是必不可少的，因為在他們之前的清教徒已經證明了家庭是躲避外界壓力的安全避難所和一塊寧靜的地方，在那里主人和主婦可以自由地指揮他們的孩子和仆人。福音派把家庭當作改革舉止和道德實踐的中心。家庭可以成為清教徒夢想中的小型教堂，對它的主人來說，它是一個「小型的國家」，而且不論周圍的世界發生了些什么，在家庭里都可以追求真正的基督教的實踐活動。txt電子書分享平台AK小說

薩德侯爵的革命（7）

強調r常生活的重要x就意味著福音派要求改進行為准則。著名的福音派作家漢納？莫爾擅長描繪基督教的典型人物，那些人物為實際的r常生活提供了引導。她的父親是一位有自己土地的紳士，他的收入微薄，因此他的女兒們開辦了一所學校來養活她們自己。在18世紀70年代皈依之前，莫爾是一位著名的女作家和知識分子。她是著名演員和經紀人大衛？加里克和著名的約翰遜博士的朋友，她還是「蘭襪子」的成員，這是一個文學女x的組織，她們每天在倫敦聚會，談論當天的出版物。像她的朋友威廉？威爾伯福斯一樣，她皈依嚴肅的基督教不是心血來潮。宗教逐漸從根本上改變了她的態度和價值觀。她開始為嚴肅的基督教服務。在18世紀80年代，她寫了一系列的書籍，旨在動搖英國上層階級的滿足感並鼓勵他們進行道德改革。

就像對同時代的許多其他人一樣，法國大革命也為漢納？莫爾提供了一個分水嶺。部分出於政府的需要，她的學說被越來越多地應用於說服社會各階層的人們去相信基督教教義的重要x。她著名的系列書籍是知識分子重要的抵御武器。18世紀90年代福音派試圖通過宣傳傳統的家長式作風與基督教振興運動相結合來贏得人民全心全意的支持。在為窮人而寫的那些小冊子中，莫爾鼓吹對當權者絕對服從，並強調進入神聖家園的樂趣。在上帝的眼中，謙卑、恭順和辛勤工作就意味著快樂。在政治上，莫爾和大多數福音派一樣都非常保守，因為他們嘲笑世俗的事物，只關心內在的精神生活。但莫爾在政治上的保守與她在宗教上的激進以及堅持重新生活的主張並不一致。她作品中精神上的熱情和道德的確定x使她成為那個時代最受歡迎的作家。

莫爾最基本的探索就是為了獲得宗教拯救。她認為家庭對拯救起了決定x的作用，並認為家庭責任對於開始基督教生活是非常有益的。每個人都有獨立的靈魂，因此生命才會永恆，但男x和女x的職責是完全不同的。莫爾的早期作品描繪了男x和女x在舉止和風格上的恰當行為。這些書中的一部分非常流行。但她後期的作品太急於尋求對她思想的支持，其中既有規勸也有引導，虛構的成分比較多。她最受歡迎的作品是她唯一的一部小說，1807年出版的《科埃萊布斯尋妻記》。這本小說當時立刻成為大都市和小鄉村談論的話題，傳遍全國各個角落。這本書是為中產階級所寫的，因為莫爾已經放棄了她對上層階級的獨家呼吁，她當時認為中產階級是道德重塑斗爭的決定x因素。雖然福音派是從貴族的外圍發展起來的，但它很快就發現最有力的支持來自中產階級。商人、制造業主、銀行家、農場主、醫生、律師以及他們的妻子和孩子們，還有工匠和新的牧師組成了大多數的教區，在那里福音派得以發展。但它從來沒有得到窮人的大力支持，窮人的宗教傾向是循道公會。

《科埃萊布斯尋妻記》一書集中體現了莫爾對男女之間適當的關系以及每個人應該如何以不懈的方式來追求精神生活的思想。科埃萊布斯是一個年輕的基督徒，他能從土地財產中得到令人滿意的收益。自從父母去世後，他開始為自己尋找妻子。這篇小說寓教於樂，規定了r常生活的行為規范，其中包括對孩子的關心和對仆人的責任；男子的商業地位和婦女在家庭內的職責；花園的養護以及指導窮人如何組建一個家庭。在旅行的過程中，科埃萊布斯首先去了倫敦，他被大都會生活的膚淺所震驚，那里的人們就是永無止境、永不滿足地追求快樂。他發現他所遇到的年輕婦女都是思想空d、舉止的。因此他又回到了鄉下，一個與遭到嚴重腐蝕的城市完全隔絕的地方，按福音派的觀點，這對宗教生活是非常有益的。在鄉下，科埃萊布斯碰到了斯坦利一家，他們是他父母最好的朋友。他最終和他們一起生活。書包網txt小說上傳分享

薩德侯爵的革命（8）

斯坦利一家是最完美的宗教家庭，他們不僅鼓勵同住者恰當的精神生活，而且也為來訪者指引道路。這個家庭的創建人斯坦利先生是男x基督徒的典范，他具有福音派認為的新型男x所必需的所有品質。他真正的宗教生活貫穿在他全部的r常生活之中，支撐著他所有的行為。斯坦利先生並不像18世紀傳統的紳士那樣成天忙著打獵、s擊、釣魚、喝酒和吃飯，他是一個有精神追求的地主，決定履行對佃戶的責任，他把這些責任不僅僅看作是經濟責任、道德和宗教責任。他對待家庭職責非常嚴肅，不論是作為丈夫還是父親。在斯坦利先生身上，我們看到了一個充滿愛心、照顧周到的丈夫和父親。漢納？莫爾告訴我們，以家為根本，能享受家庭生活，願意承擔對子女的責任是非常有男子氣概的，以x生活、喝酒和生活放縱來表現男子氣概是令人厭惡的。新一代的男基督徒必須把自己的職業作為生活的中心，不論這個職業是農場主、商人、神職人員還是律師。不論什么職業，他都需要有敬業的精神。他必須表現出他作為工作和家庭主宰的權威，同樣地還要表現出一個基督徒的愛心。

福音派男教徒被認為是關心公眾世界並有責任感的人，女教徒則被認為是以家庭為中心的。漢納？莫爾認為男x和女x生來就屬於不同的領域，這是自然規律，也是習慣和規矩。大自然對男x和女x有不同的規定，不同的x別有不同的價值；任何超越各自領域的企圖都會帶來巨大的災難。莫爾對瑪麗？沃斯通克拉夫特的憎惡不僅是因為她拋棄了18世紀90年代的佩尼特激進主義，而且因為她認為瑪麗？沃斯通克拉夫特要求的兩x平等是反自然和不道德的。她相信男x和女x的生理結構就顯示了他們不同的命運；婦女去追求與男子在同一領域的成功，就是對上帝賦予她的特殊任務和職責的否定。她這樣寫道：「很顯然，魚擁有鰭，鳥擁有翅膀，這是身體力量上的優勢，而男人擁有更強有力的大腦組織，因此他可以主持復雜、大膽的行動或者會議場面，比如，擔任復雜的政府職務，進行武力爭斗，面對科學的復雜x和深度，陷入商業繁忙之中，或者進行其他需要更強的理解力和更廣泛才智的職業。」莫爾詳細說明了看得見的男女之間的生理差異，以及她認為是屬於男x或女x一系列自然特征。

福音派關於女x的觀念都是建立在一種假定之上的，而這種假定認為女信徒是與母親和妻子的職責密不可分的。夏娃的墮落是由於她的公然縱欲，但基督的母親瑪麗亞通過生下耶穌給婦女們帶來了新的希望。包括莫爾在內的所有福音派教徒的指導人——聖徒保羅教導婦女，她們的職責就是管理家庭。婦女的職責就是當好妻子和母親，家是她的影響力和行動的理想場所，廣闊的公眾生活舞台並不適合她。她是丈夫太y身邊的月亮，她的光芒可以照耀整個家庭；她是羞澀的紫羅蘭，只有有時間和耐心的人才能發現她的美麗。

福音派教徒堅信所有人，不論男女，都有獲取拯救的權利，但這種精神上的平等並不意味著社會地位上的平等。男x與女x在行動范圍上的差異或者說婦女只能涉足較小的圈子，意味著從社會地位上來說，婦女只不過是丈夫的附屬品。聖徒保羅是這樣寫的：「妻子們，把你們自己j給你們的丈夫，主認為這是正確的。」誰還有權威去挑戰它？但這並不是說婦女缺乏影響力。男子擁有所有的權力，但婦女可以影響男子，這是她們的特殊技能。用這種方式來關心男x是她們的特殊職責，這樣，男x會去聽她們說，注意她們的建議，重視她們的話。在一個受福音派影響的家庭中，精神生活是主要的。婦女因與男x的關系而擁有自身的尊嚴和地位，但這還需要她們的特有技能的幫助。

薩德侯爵的革命（9）

福音派賦予中產階級的男子和婦女以新的身份、新的生活方式和對過去經歷的新的理解。在面對一個迅速變化的世界時，舊的頭銜和土地已遠遠不夠了。在這種情況下，真正的宗教提供了一個新的價值標准。這個標准在一定程度上也是對土地和家長式作風的尊重，但它認為能進入精神生活才是更為重要的。就像中產階級最喜歡的基督教詩人威廉？柯珀寫的那樣，不管是男人還是女人，他們最驕傲的就是能與基督同行。具有這種道德傾向使嚴肅的基督徒們具有在上帝的葡萄園里辛勤工作的力量和熱情。

「與其閑死不如忙死」是維多利亞時期卓越的福音派們最喜歡的格言。這句箴言對其他人也適用。他們的力量是取之不盡的，因為他們相信他們在為上帝而工作。福音?