許多英國人會對總登記員的論述表示吃驚，但是他對這件事的論述在很大程度上使人們注意到中產階級的論調已經成為了普遍的說法。這部分是因為嚴肅的基督徒以及其他中產階級群體，比如說功利主義者、宣講福音者。他們的目標是按他們的想法來重建這個世界，他們希望把上層階級和貧窮的勞動者都轉變成和他們有共同信仰的群體，並且試圖鼓勵他們以特殊的方式來舉手投足。貴族和紳士應該放棄他們和好逸惡勞的方式；而窮人應該變得勤勞起來。所有人都應該認識到穩定的家庭生活和舒適的家庭環境的重要x。各類傳播福音者和功利主義者都同意最後一個觀點。偉大的傑里米？本瑟姆就堅定地相信男女屬於不同領域且能力各不相同，他正如那些福音派會員一樣，相信功利主者關於兩x之間應保持恰當關系的臆斷。然而對本瑟姆主義者來說，不同的領域是肯定的共識而不是道德的准則。人們接受這個觀念的自然程度反映了在19世紀早期上層階級和貧窮的勞動者這兩個領域領導人的影響力。

中產階級變革者取得了怎樣的成功？組成19世紀早期工人階級的制襪工人、手織機織布工、紡紗工、小業主和小型出版商對與福音派教義相關的新家庭價值觀的接受到了什么樣的程度？全國開辦了無數的學校、主r學校和各種慈善事業，但這些機構都帶有中產階級的觀念。中產階級婦女在向主r學校的學生、學校女生、年邁體弱的婦女推薦家庭價值觀的時候，同時確定了她們自己的「相關領域」和她們對工人階級婦女恰當位置的認知。這個位置或許是她們上層階級家庭中的女仆，也或許是工人階級婦女自己家中受尊敬的謙遜的妻子和母親。比如說，年老體弱婦女的協會代表那些已經盡完了妻子和母親的職責而被丈夫拋棄的婦女來籌錢。組織者非常注意去證實這些婦女是否真的是被拋棄的，她們的生活是否真的很艱苦。在學校里，男孩和女孩分開上課，通常是在不同的建築里，並且強調的成績也完全不同。自我改進社和辯論社只對男子開放。通常有很強的本瑟姆主義背景的新型機械學院是完全男x化的，並且它們希望不僅把男子培養得更加勤勞、理智和更有技術，而且能更好地成為丈夫、父親和兄弟。就像其中一個學院的報告強調的那樣，男人的整個家庭將得益於他的這種培養，他會變得更加冷靜、機智和穩定；他的出現會給家里帶來更大的歡樂；他要更好地組織家里的財政，這樣他就有更多的錢用於孩子的教育；他的妻子將學會成為清潔工，並且更加關心家庭。總之，家庭將成為家里的樂園，這是一個活生生的例子。

這是一種誇張的說法。這一點也不令人吃驚——男女工人難以

通過中產階級學院神奇地轉變成令人尊敬的冷靜的男子和喜愛家庭的婦女。但就像許多歷史學家證明的那樣，他們並不是簡單地拒絕這種主流文化的價值觀念。就像羅伯特？格雷在他對19世紀末愛丁堡的貴族勞動力的研究所顯示的，主流和非主流之間正在相互妥協，這種妥協造成了受中產階級價值觀影響的高貴和受尊敬的不同概念的出現。同樣地，大衛？文森特在研究「有用的知識」對工人階級自傳作家的重要x時，曾闡述了來自中產階級含義之外的獨立以及其創造出的具有階級特點的概念。

中產階級價值觀的崇高地位（2）

就男x和女x領域來說，也存在著同樣的情況。工人階級不能全面接受中產階級關於恰當的生活方式的觀點。但宗教和世俗對於男子氣概、女x的溫柔和家務生活的說教確實會在一部分工人階級中產生一定影響，確實能解釋一些經歷，而且確實滿足了一些需求。

現在，讓我們來看看禁酒運動。禁酒是中產階級統治權成功的一個主要例子。在中產階級體面人形成的過程中，工人成了志願者，他們希望改變社會生活方式來改進自己、教育自己和養活自己。整個禁酒運動源自具有階級意識並與憲章運動有聯系的男工，但個人改進的基本想法吸收了中產階級的文化形式，反對喝酒的言論向家庭發出了強烈的呼吁，因為酒精帶來的主要惡果之一就是摧毀工人家庭的傾向。在最受歡迎的喬治？克魯克香克的著名雕版連環畫《瓶子》中，第一個畫面就是一個受人尊敬的中等工人家庭在他們簡單而清潔舒適的家中享受晚餐。他們代表了典型的快樂家庭，他們的衣服補得很仔細，孩子在地上玩耍，牆上是家族肖像，壁爐里有爐火，而且門上有鎖，以保證家是一個避難和安全的場所。然後，男人給了他妻子一杯酒，一幕接著一幕，克魯克香克紀實x地描述了家和家庭的毀滅，最終是丈夫的瘋狂。他用瓶子殺害了妻子，最年幼的孩子死了，而另外兩個孩子，一個成了惡g，一個成了。這是禁酒說教者的慣用手法，將酒鬼不幸福的家與禁酒工人輕松愉快的家庭做比較。一位轉變了的酒鬼以詩歌般的語句來宣布：

我聲明我不會再喝

因為我發現是它毀了我！

從今以後我會注意不讓任何東西毀掉

我應該從我的孩子、我的妻子和我的家中

享受到舒適和寧靜。

這種聲明不單是對中產階級家庭觀念的接受。工人們發展了他們自己對男子氣概和女x的溫柔的看法。雖然這不免受到主流觀念的影響，但它也有其自身的影響力。伯明翰的禁酒運動支持者約翰？史密斯說：「家庭生活的幸福是與禁酒運動密切相關的，而且我們知道給幸福的居所添彩的是婦女。不論是在童年、成年還是老年，大多數安逸的生活要依靠我們的女x親友。」在這里他觸動了人們敏感的神經，因為實際上工人的安逸生活是依靠他們的女x親友。但那些女x親友需要向她們的中產階級姐妹們學習各種技能。中產階級的觀念強調的是母親在精神和管理方面的作用，因為妻子的職責就是提供精神鼓舞以及管理家務；工人階級設想中的好妻子和好母親被強調的是有做飯、清潔和帶孩子等實踐技能，婦女的地位和自我價值都是建立在此基礎之上的。

被一些工人接受的關於家庭生活的說法是由兩位重要的思想家和政治家弗朗西斯？普萊斯和威廉？科貝特闡述的。普萊斯生於1771年，他曾給布圍裙商當過學徒，後來成為了一個非常成功的裁縫。他的一生都是在倫敦度過的，在那里他參與了18世紀90年代的激進運動，擔任了倫敦通信協會的g事，還曾在19世紀20年代的工會改革中發揮過重要作用。到了晚年，他成了忠實的邊沁主義者，並且由於經濟上的成功使他能從生意中退下來，從而可以成為一個全職的改革家。然而，在年輕時，普萊斯非常貧窮，18世紀末時他還當過一陣子工匠。他發展了婦女作用的假設，比如說他認為，只要需要，他的妻子就能在工作上幫助他。但他很堅定地去改進工人階級的舉止和道德，他在自傳中喜歡詳細描述貧窮的勞動階級是怎樣在文化方式和習慣上有所改進的。他喜歡描述已經消失了的年輕時代的街頭游戲，公開展示那些樂趣，而且他還強烈反對工人的飲酒習慣和隨之而來的對家庭的忽視。書包網。想百~萬\小!說來AK小說

中產階級價值觀的崇高地位（3）

早在總登記員寫下評論之前，普萊斯就已經是渴望完整家庭的堅定擁護者。他相信，「只有婦女不得不在丈夫工作的房間、他們睡覺的房間里做家務時，才會使她和丈夫之間的地位下降如此之多，當然尤其是她自己的地位。」當他有一個帶工作室的新住處時，他非常高興，「這讓我的妻子能更好地收拾房間，而且對精神也有益。我出現在孩子們面前的形象也與以往不同。我再也看不見清掃房間、洗衣服、熨衣服和做飯了。」

還是個孩子的時候，普萊斯就去當學徒；他的妻子給人當仆人，沒有什么正規的技術。當他能找到工作的時候，就掙得比妻子多得多了。她在照看他們的家和孩子的同時，還能幫他g些做褲子之類的工作。他對自我教育畢生的興趣鼓勵他去閱讀，去思考，去寫作。當他的收入增加時，他就去購買書籍並且能和著名的知識分子們j往，雖然他和他們之間的社會差異始終存在。傑里米？本瑟姆和詹姆斯？米爾鼓勵普萊斯寫自傳，以證明一個工人是如何從最不利的背景中來提高才智和財富的。

他妻子的自我進步方式則另有不同。她學會了如何成為一名優秀的裁縫和女帽設計者，能做到「只看一眼就了解一種款式，並馬上按自己的想法加以變化」。按她丈夫的評價，她一直是一個單純的婦女，很樂於成為一個好管家、好妻子和好母親，而不是熱衷於走出屬於自己的領域。盡管普萊斯極力推崇的進步包括為男人們提供新機會、獲得教育的希望、放棄的陋習、成為一個明白事理的男人，但是對於女人來說，受人稱贊的志向就是成為一個好妻子和好母親。

作家和報紙撰稿人e。p。湯普森稱科貝特是戰後激進主義者中最有影響力的人物。他對男x和女x領域問題的看法與弗朗西斯？普萊斯是相同的。湯普森認為是科貝特創建了19世紀20年代的激進主義文化，「這不是因為他提出了最初的思想，而是因為從某種意義上說他找到了能把織布工、小學教師以及船木工吸引過來的語言、風格和論點。盡管存在著不同的抱怨和興趣，但他還是帶來了激進主義的一致x。」

但科貝特激進主義的共同觀點還是堅持把婦女固定在家庭范圍內。他喜歡家庭生活中那些他認為是穩定的和效果良好的家庭樣式。他說，幸福的家庭是良x社會的基礎。在作品《村舍經濟》中科貝特希望為家庭技能的復興出一份力。他對過去采取理想化的看法，要求重新利用早已存在的舊觀念，就像以前一樣，采用舊的家長制關系。《村舍經濟》給出了釀造啤酒的具體方案，這不僅因為在家釀造啤酒比較便宜，而且因為在家釀啤酒能讓男人把晚上更多的時間用來和家庭一起度過而不是去酒館。按照科貝特的想法，「不會烤面包的婦女是得不到信任，同時也是沒有自信的……她只是大家的負擔」。他使父親們相信讓女兒們得到幸福婚姻的方法就是「讓她們具有家庭需要的各個方面的技能，並且能g和活躍」。「有酒窩和令人喜歡的臉蛋」是不夠的，只有懂得如何釀酒、烤面包、擠牛n和攪黃油才能使婦女成為值得尊敬的人。「在冬天辛勤工作了一天之後，勞動者回到家中與妻子和孩子一起圍坐在火爐旁，這時風在煙囪里呼嘯，雨打在屋頂上。」當這樣一幅景象出現在上帝面前時，還有什么別的東西能令他更高興呢？AK小說txt小說上傳分享

中產階級價值觀的崇高地位（4）

科貝特從不把對女x溫柔的新思想與中產階級的思想聯系在一起。他痛恨假斯文，就像他看到的那樣，農場主的妻子把前廳改成起居室，買來鋼琴，然後教女兒們在那里裝腔作勢。他希望農場主的妻子能回到養牛場，繼續勞動者的生活，做她該做的事情。但他要求的並不是簡單地回到過去，因為他主張工人所有的新權利。他們應該擁有得到男人的工資來撫養妻子和孩子的權利。他們應該有獨立思考、自由閱讀他們選擇的書籍和自由發展他們的觀點的權利。最重要的是，他們應該有投票權；他們的代表資格不應以擁有的財產為基礎，而應以光榮的勞動和工人的財富是他們的技能這樣一個概念為基礎。作為家庭的首腦，男人應該得到妻子和孩子們的服從，而且他還應該從政治上和法律上代表他的親屬們說話。妻子不能獨立地行動，也不能投票，「因為她們的x別本質會使她們在行使權利時造成整個社會的不和諧和不愉快。」

社會和諧的唯一可能的基礎就是承認女x的被動和溫順，相信喜愛家庭生活是女x的「天x」以及相信兩x之間的區別。激進的工人階級文化中心對兩x不同作用理論的接受，表明了這些假定所引發的工人階級對兩x差異的思考程度。

在19世紀40年代，從國家對女x勞動政策的發展中可能看到福音派思想和部分工人階級思想的會合。在19世紀30年代和40年代，男子被認為是有政治責任的市民，而在大多數情況下，婦女則應保持沉默。其中最重要的一個方面就是由普萊斯和科貝特一起表述的，男子應該掙到一份足夠養活他自己和妻兒的家庭工資的思想。這種已經在中產階級文化中確立的思想開始在工人階級中扎根。在男x工會中討價還價的程度是以「家庭工資」的概念為基礎的。這不是對中產階級標准的直接接受，但是階級特有的思想轉化和重塑。

在19世紀40年代初，中產階級對雇用婦女去g不合適的工作有所顧慮，而且這種擔心和焦慮首先是對礦上的女x勞動者的。大家一致認為如果中產階級的婦女為了錢去工作就意味著沒有女人味。然而在窮人中，這個標准有所不同。婦女去從事一項與她的女x本職相近的工作是可以被接受的。看到女仆在做清潔、做飯或者照看孩子並沒有什么不妥。就像准備和提供食物的工作一樣，做裁縫或者女帽設計者也是合適的。但有些工作被認為是不適合婦女的，特別是那些在男女混雜場所進行的工作。婦女在地下礦區工作受到福音派最公開的反對。一個委員會被指定去調查礦井中童工的條件，隨後發現了令官員們震驚和害怕的女工的工作條件。他們對女x天x的假定被婦女在不同程度上和男子一樣赤身的景象擊碎了。對公共道德的冒犯和對工人家庭破裂的害怕以及工人階級道德的必然x導致了以福音派教徒為首的把婦女排除於地下工作的運動。

礦工們支持這種強制的禁令，但他們支持的原因與中產階級的活動家們有所不同。就像安傑拉？約翰向大家展示的那樣，他們並不接受委員會成員的判斷，他們認為把婦女排除出去「是向提高家庭習慣的標准和保證家庭安全邁出的第一步?