是向提高家庭習慣的標准和保證家庭安全邁出的第一步」。他們對那些試圖告訴他們應該如何生活和應該如何來組織家庭的中產階級表示了憤怒。他們要求自己來掌握家庭和生活，他們堅持認為如果煤礦主的妻子可以待在家里，那他們的妻子也應該擁有這樣的權利。礦工們強調，他們的妻子在地面上的時候都很正派，並攻擊那些繼續非法雇用婦女的煤礦主。他們還有一個有力的機構——1842年大不列顛及愛爾蘭礦工協會成立了，而在成立之前三天，它就已經開始為18歲以下的婦女工作了。就像《礦工倡議》中所說的那樣，工會堅決反對雇用女x。它所尋求的是控制礦工的勞動時間和得到盡可能高的工資，婦女工作會直接威脅到這個事業，因為這會使工資保持在低水平上。出於自身的原因，在煤礦工作的男子希望能供養家中的妻子。那些不能公開說話的婦女則沒有對此問題發表任何意見。她們痛恨工作條件，但她們也同樣需要錢，可是人們聽不到她們的聲音。19世紀40年代的一份主要公立報紙稱，國家、中產階級慈善家以及男工們都宣揚男子是合法的工人，而婦女天生是妻子和母親。
中產階級價值觀的崇高地位（5）
在1820年，喬治四世認識到英國中產階級重視家庭的神聖和家庭價值觀。但貴族和紳士們是否已經意識到中產階級對兩x差異看法的支配地位？勞倫斯？斯通和魯道夫？特朗巴克都認為在18世紀擁有土地的階級中，存在著向新的家庭生活觀念轉變的趨勢。斯通相信這種新觀念是資產階級商業和財政界的精英們提出的。新一代的上流社會被《目擊者》這樣的雜志所贊頌，這種上流社會與對兩x的重新分類聯系在一起。隨後，這一說法被福音派教友繼承，並加以重新利用和更詳盡的闡述。19世紀初中產階級經濟、政治和社會力量的增長由於被貴族和紳士們接受而得以進一步反映出來。就像科奧諾？達維多夫所證明的，「中產階級的行為方式被轉嫁到紳士和貴族的准則之上以擴大『上流社會』的概念。」
或者，就像馬克？吉倫納德所說的，到19世紀中葉，上層階級與中上層階級已經非常接近了，兩者之間的社會差異r益縮小了。「上層階級調整了自身的形象以接受中產階級的道德標准。他們變得更嚴肅、更虔誠，也更加熱愛家庭和更有責任心。」
19世紀20年代和30年代，中產階級對上層階級的好逸惡勞、腐化和不道德行為的批評達到了最高峰；然後隨著貴族和紳士們更加關心家庭價值而有所減少。他們建立了吉倫納德所說的「精神家庭」。這種家庭的中心就是幸福和受庇護的家庭生活，其中包括家庭祈禱、守安息r和規律化的家務活動。被市場和公眾世界排除在外的婦女通過道德規范體系來管理這個私人世界。她們是領導人，也是看門人；她們決定接受還是拒絕。這種管理的原則是個人知名度：不知名的不可能被接受。在富人家庭中，社會生活變得更加排外和更加私人化。家庭和家族在控制社會影響方面發揮了重要作用。中產階級的私人住所在獨立的社會領域有著不同的情況。
貴族和紳士對更多隱私和更加獨立的興趣是通過建築物和對家的改造表現出來的。在中產階級的別墅中，仆人們都住在樓上；在農村，可以用獨立的樓梯讓他們完全處於視線之外。仆人居住區更是精心設計，不同x別分開居住，而且每個房間只住一到兩個人。孩子們被特別安排在靠近父母的地方；在倫敦每家都有保育室。許多房子有獨立的廂房，那里是父母的卧室、保育室和會客室。單身漢的卧室通常不和女士們的卧室在同一條走廊上，有時甚至在不同的廂房里。吸煙室肯定是只為男子們准備的；而晨練室主要供女士們使用。整個房子被分成紳士和女士的不同區域，而大廳是他們會面的場所；花園是兩x會面的又一個理想場所。19世紀30年代能住上埃格巴斯通別墅的朴素抱負已經變成了：地主階級擁有雄偉的哥特式建築的夢想。
在1820年，卡羅琳王後被認為是無辜的。就在同一年，伯明翰的珠寶商詹姆斯？勒克科克和他的妻子及一雙兒女搬到了埃格巴斯通。在那里，他從卡爾索普手里買了一塊地，然後自己蓋了一座小房子。他按自己的夢想來建這個家，它「小而舒適」而且「規模和花費都被控制在中等的范圍內」。他把土地分成兩塊，然後把另一座房子當作投資給租了出去。在他自己的住所，有他想要的所有東西。他親自來設計房子和花園，那里風景如畫，獨立的設計，十分迷人；方向是朝南的斜坡；土層很厚，而且十分肥沃；整個農場很快就變得非常美麗和完美。在花園中，他種上了七葉樹和花桿火。除了種蔬菜之外，他還挑選了黃花九輪草、毛地黃、雪花蓮和百合。這象征著他政治上的激進主義，因為在這個時期，君竹和康乃馨等花是與手藝人聯系在一起的，而大麗菊則過分俗艷且價格昂貴。勒克科克的花園里用刻有家庭和諧的文字的瓮來作裝飾，花園深處的水渠被掩藏在樹籬下，看上去像是一條小河。在科姆格洛夫，他認識了極端的幸福，他對退休和遠離欺騙非常滿意，「我有幸擁有了這樣一個天堂。」
在那里，勒克科克繼續著他的時光。他做園藝、寫書、會見朋友，為伯明翰一位論派組織修建一座主r學校的校舍，參加改革會議，並且繼續發揮其作為活躍的公眾人物的作用。他曾病得很重，並十分害怕死亡。作為一位充滿熱情的業余詩人，他很勇敢地以妻子的名義為自己寫了一首詩。這首詩是以妻子為第一人稱寫的，詩中列舉了她會懷念的好丈夫的一些品德。
幾乎沒有丈夫會以妻子的名義來歌頌自己。然而，勒克科克的生活和夢想得到了無數心靈的回應。19世紀中葉，在英國人的想象中，家應該是個快樂的地方，但男子和婦女所體驗的快樂是不同的。男子可以把關心、焦慮和對公眾生活的滿意與家特有的魅力混雜起來；而婦女很少會有這種兩重x，家是她們的全部，是展現她們溫柔的天然場所。
米歇爾？佩羅
林斯？亨特
卡特琳？阿爾
成功的家庭（1）
法國革命曾經嘗試通過重新調整空間、時間和記憶來創建一個新的社會和重新塑造一種生活體制來打破公有和私有之間的界限。但是，這項偉大的工程卻因為一些個人的反對而夭折了。事實證明，其實有很多東西是比法律還有威力的。
革命經歷給當時的思想家留下了很深的印象。這就是本傑明？康斯坦特、喬治？桑德和埃德加？齊內特不斷進行思考的原因。法國革命在哪些方面改變了他們以及公民的生活，而在哪些方面卻是改變不了的呢？桑德描述了貝里的農民是怎樣堅持使用他們熟悉的「tu」（法語中「你」的俗稱），而拒絕城里「年輕先生們」的好心的，這些資產階級的新成員因為曾經稱呼桑德的祖母，一度高貴的都旁夫人為「你」而感到自豪。康斯坦特強調言行自制的重要x：「在那些r子里，我聽到了最激情洋溢的長篇演講；我看到了最氣勢壯觀的，我見證了最神聖的誓言。其實什么也沒有發生。為了避免爭論，國家認為這些活動只是儀式，並參與其中。活動結束，每個人都回到了家，先前的想法和承諾也隨之結束。」
康斯坦特的這段觀察正好解釋了為什么公有和私有的關系是所有革命後政治理論關注的中心。如何定義國家與公民之間的關系以及集體與個人之間的關系成了當時最主要的問題。當自由主義和「無形的手」繼續保持經濟思想中一些流行的想法，即對18世紀的成功心滿意足時，政治思想家們卻感受到了如何界定「私有利益」和應該怎樣組織這些「私有利益」的必要x。當時最新的政治主張大概就是把家庭作為社會的基本單位。家庭生活發揮著一項本質的、規律的功能，它扮演了「隱藏著的上帝」的角s。
這個主張在歐洲得到了公認。《凱瑟琳的大廳》描述了在19世紀初的英國，福音派新教會者和功利主義者是怎樣同時闡述他們關於家庭生活的觀念的。在公眾社會，本瑟姆的「圖解」通過父親威嚴的注視，說明不管是上帝指派或是依照理智，父親就是家庭的主宰，是每個家庭成員的主人。
關於私有和公有之間有相似之處的觀點，哲學家黑格爾或許闡述得最為全面。在《權力哲學的原則》（1821）中，他詮釋了個人、公眾社會和國家之間的關系。黑格爾認為，法律的基礎是個人，因為所有的權力都授予了個人。事物本身決定了自身，為使其本身具體化，就要求擁有個人財產。人的自殺行為是人的自我權力的最終體現，就好像人的犯罪行為只是人的自身責任的一種體現。但是個人是從屬於家庭的，這樣一些家庭團體就組成了公眾社會最基本的「圈子」。沒有家庭，國家將會面臨應付「畸形的團體」即的壓力，不得不時刻提防出現。
黑格爾認為家庭是倫理道德的守護者。家庭是建立在得到雙方同意的一夫一妻制的婚姻基礎上的。在家庭中，感情不是必需的，甚至危險也不存在。最好的婚姻是包辦的婚姻。在這樣的婚姻中，人的意願是跟隨著婚姻合約的，而不是超越它。家庭是構築在理智和意願上的，是由物質和精神載體（比如記憶）牢固聯系在一起的。家庭的世襲財產既指經濟必需品，也指象征家族的傳訓。家庭，「對其每個成員都要虔誠」，這是一項道德標准，「對單個人而言，他的家人都是不確定的」。父親是家庭的主宰，他的過世讓其繼承人得到了解脫，也標志著這個大家庭單元的結束。這些家庭的規律必須遵守，這樣的大家庭其實比由它分開的小家庭的總和大得多。路易？都芒認為，19世紀的家庭是「一個整體」。家庭角s則是按x別來分類的，也就是按不同x別的「自然特征」以及19世紀典型的對分法——被動和主動、內部和外部——來分類的。「男人真正的、真實的生活是從政、從事科學研究等等，以及在戰斗中和工作中與外面的世界進行聯系和與自我進行j流。」「女人真正的命運掌握在家庭的實際道德規范上，女人的虔誠體現了道德規范的發展趨勢。」孩子們是家庭的成員，他們擁有自己的權利。作為未成年的個體，他們必須接受教育，但是他們並沒有盡情享受這種快樂，這就是孩子與成年人的區別。當他們成人時，他們應該已經做好了接任他們角s的准備，「男孩們成為家庭的主人，女孩們成為主人的妻子」。事實上，直到他們的父親過世，男孩們才能完全接任他們的位置。按自己意願行事的自由是受家規的限制的。在這一點上，黑格爾嚴肅批判了羅馬法律制度的專橫。他反對長子繼承權，反對女孩不能成為家庭的繼承人。他認為，家庭作為現代社會的奠基石，遠比帶有濃厚封建x質的世襲門第顯得重要。公眾社會是由無數「大多數家庭」里的「客觀存在的獨立的人」組成的圈子形成的。這就是「各種類型的家庭的統一」。AK小說。想百~萬\小!說來AK小說
成功的家庭（2）
當黑格爾致力於研究大社會形態下公有和私有之間的相互作用時，康德開始對家庭成員的研究感興趣。他認為正直的家庭就是道德標准的勝利表現。家讓人沒有了逃避的想法，有了自己的歸屬，並接受了一種規范。所有家庭成員都受制於一種法律制度，這是「這個世界的一種法律制度，一種保守的法律制度，它能平息人們心中那仿佛來自原始森林的野獸般的吶喊」。家是道德規范和社會秩序的根本。家庭生活的關鍵是絕對遵從父親的意願，只有父親才天生具有管理家庭和訓服妻子的能力。家庭戰爭的威脅經常出現，「婦女有可能不守婦道；小孩，由於受母親不良品行的影響有可能變得脆弱或充滿了仇恨；奴仆有可能呼吁他的自由。」母親，作為家庭的核心，也會對家庭幸福造成威脅，「如果她逃出家庭，她就有可能馬上變成一名叛逆者和革命者。」因此，就像康德理解的那樣，婦女的法律地位是相互矛盾的：作為個人，她享有個人的權利，但是作為家庭成員，她必須遵守家規，其實就是君主專制。主張婦女應該有自己的意願和認為婦女只是服務於家庭的思想持續對立了整個19世紀。
因為需要解決一些法國革命導致的政治、法律以及社會重建等尖銳問題，19世紀初的法國為家庭觀念的研究提供了非常豐富的素材。法國人的思想可以從以下三個方面進行歸納：公有和私有（或公有和私有領域的觀念）之間的界限；公眾社會的x質；男x和女x的社會角s。
自由黨人在各個方面都熱衷於努力在公有和私有之間建立一個分明的界限，這樣做是為了保護他們所理解的私有利益，比如凝聚國家的力量。「共和黨將會贏得民眾的喜愛，」史達爾夫人寫道，「只要它尊重私有財產的獨特x。」她呼吁國家「不要命令，不要壓迫」。本傑明？康斯坦特觀察到了「當我們運用權力使我們有更多的時間致力於我們的私有利益時，自由對我們來說就是最珍貴的了」。史達爾夫人和本傑明都將過去的社會與現代的社會進行過對比。在過去的社會里，國民為參加政治和戰爭而活著，而在現代社會里，每個人都完全地被自由主義的態度鼓舞，忙於商業活動和工業生產。為了專心致力於私人的活動，國民把公共事務信任地j給了他們選舉的代表。公有和私有范圍的劃分要求一個具有代表x的政府，政治活動的細化也要求有一個經驗豐富和最能勝任這個職位的執行者。
齊內特完全領會了這個需要。在回憶黑格爾的講話中，他剖析了政府的多項功能。為了維護秩序和解放社會權力，公眾社會的統治者不得不和能夠決定社會活動一切方向的政權結盟。這以後的政權被信任地j給了一群有決策天才的人和一個精英團隊：這是他們的事業，而不是毫無意義、亂七八糟的聚會。盡管社會權力大部分是屬於國民的，但並不屬於女x。父親作為家庭的主人，是家庭的中心，盡管父親的權力「表達了更高的美德，更適合進行公正的判斷」，但這不是。齊內特認為，家庭是一個可以不斷進行談判的地方；它是的最初形式。「不管在哪里，選舉權是更真實和廣泛的。選舉在家庭中變得普遍。」
魯耶爾－科拉爾和托克維爾都關注公眾社會的實質內容。魯耶爾的觀點認為，「法國革命什么也沒有改變，只是改變了個人……從縮小的社會到顯露弊端的集權管理。」他認為，比如像公社這樣「自然的組織」和家庭是激進主義的解毒葯。盡管托克維爾在很多方面都對私有生活的吸引力很敏感，但是他對極端個人主義——都旁男爵所推崇的「每個人都應該待在自己家里，都只要為自我服務」的個人主義，保持著非常清醒的認識。「專制主義，它的本質就是可怕的，它認為人的孤立生活是生存的最好保證，一般地，專制主義會盡其所能地把人分開……它給那些在這方面嚴於律己的人授予好公民的稱號。」托克維爾的所有工作都是在思考怎樣把私人的快樂和公共的行為協調一致。他提倡社團組織，高度評價美國家庭的好處，他相信這些好處可以打造一個社會團體。「政治把社會團體擴大了，但拉緊了自然的組織。當它分開民眾時，卻讓親屬走在了一起。」自由黨派則認為，在某種意義上，家庭是「自然」的團體，是個人幸福和公共利益的關鍵。AK小說電子書分享網站
成功的家庭（3）
家庭也是傳統主義者主要關心的問題。代表人物有復辟時代的路易？勃納德和後來以非常不同的方式進行闡述的弗雷德里克？勒？布雷和他的學派。傳統主義者批判世風每況愈下，批判x別角s的顛倒混淆和男人女x化。不道德的家庭和逃避職責的婦女要成為戰爭失敗和社會不安的替罪羊。復辟和道德秩序是這方面的典型代表，即20世紀的傀儡政權。
在復辟時代，傳統主義者從以下三個領域攻擊新生事物。在宗教領域，家庭是傳教士最喜歡的主題之一。「還有比家庭更好的地方嗎？」這是1825年流行的一首贊美詩。在政治領域，傳統主義者攻擊離婚制度。1792年立法通過離婚制度，但是在1925年又被取締了。在意識形態領域，勃納德是家庭的倡導者。貴族階級大量研究和引用勃納德的著述，以幫助他們提高道德標准，希望重新樹立他們的形象。然而，貴族階級令人目眩的奢侈和糜亂生活的印象深深地留在了大眾心中，根深蒂固，以至於今天當導游帶領游人參觀廢棄的城堡時，在他們的解說詞中還時常提及。事實上，不管怎樣，這些景象只出現在早期階段——貴族階級的黃金時代。
在勃納德與致力於主張取締離婚制度的議院議員的談話中（1815年12月26r），我們可以找到他關於家庭的一種看法。他認為，離婚本質是荒謬的，它不僅給婦女和兒童帶來不公正的傷害，還違背了倫理道德。對於情感的權利，勃納德是默認的。他對婚姻中愛情的問題投入了極大的關注。要求愛的一般是婦女和威信較弱的父親，「真正的家庭，是允許妻子，弱勢x別，能站起來反對夫權的。」然而，婦女的偉大在於遵從她的丈夫，如果她是一位寡婦，則遵從她的長子——家庭繼承人。家庭，其本身就是父權的君主政體，是君主制度國家的基礎，是貴族社會穩定、長存、持續的保證。父親是家庭與生俱來的主人，就好像君王是法國這個大家庭與生俱來的統治者。復辟君主制度就是復辟父權。「為了從人民手中努力得到國家，就必須從婦女和孩子手中努力得到家庭。」婚姻不僅僅是一個公民的合約，同時也是宗教和政治行為。「家庭需要傳統習俗，國家需要法律。加強家庭權力，因為它是公共權力的天然成分，把婦女和孩子的所有依靠奉為神聖，這是人們堅決服從的保證。」
弗雷德里克？勒？布雷的思想既不反對革命也不主張自由主義。他的原意是試圖通過社會學上的觀察來推進家庭事業。勒？布雷反對國家擴張，希望通過家庭更幸福、把幸福定義成「美德加面包」來重現公眾社會的光彩。在《歐洲工人》（1877）中，他寫道：「私人生活的特征烙刻在了公眾生活中。家庭是國家的根本。」但是，勒？布雷是站在自由黨派的對立面的。他認為，自由主義社會中私有利益的自私自利、泛濫的都市化和工業化，對「十誡」和基本道德戒律的忽略，都導致了可怕的災難——無產階級化。為做補救，他提出了所謂的主g家庭的復辟，主g家庭的財產只讓父母選擇的唯一繼承人來繼承（在比利牛斯山脈，這種沒有分割的繼承財產稱作melouga；在熱沃當，則是oustal）。勒？布雷對主g家庭和《民法典》所確立的將家庭財產平均分給所有孩子的家庭，以及把家庭所有權力都集中在世襲家長手中的世襲家庭進行了對比。他堅持認為等級劃分不僅僅是「自然的」，還取決於天分和功績。AK小說txt小說上傳分享
成功的家庭（4）
等級制度是平衡的一個條件。但是領導者也必須考慮和保護他們的屬僚。「社會問題」和不斷增長的國家g預是贊助人沒有履行他們職責的結果。家長制度和贊助提供了最好的一種社會關系，父親自然是家庭的主人。然而勒？布雷和他的信徒埃米爾？徹松還認為家庭主婦的道德品質非常重要。在勒？布雷的專論里我們可以找到有關低層家庭里母親的角s、責任和權力，以及有關家庭瑣事的大量信息資源。