勒？布雷的思想和「社會改革」大概是19世紀最先進的思想和運動，它讓家庭成為了他們理論和實踐的中心。因為政治和意識形態的原因，再加上共和黨派及其支持者塗爾g社會學團體的勝利，這些先進的思想變得聲名狼藉。家庭是這個時期的無辜犧牲者，在這個時期的很長一段時間里，社會科學都失去了對家庭研究的興趣。

在主義否認私人生活是資產階級而不是小資產階級的產物之前，社會主義者認為家庭是非常重要的。盡管所有19世紀的社會主義者都批判家庭，但沒有人主張取消家庭。同樣也幾乎沒有人幻想推翻家庭傳統的x別角s，這是因為x別天生不平等的思想在人們心中根深蒂固。當時的極端自由主義者有傅立葉、阿方丁、女權主義者克萊爾？德瑪爾和19世紀40年代的共產主義者比如西奧多？德扎米，他的《社團法規》就反對卡貝在道德及宗教方面嚴格的「家庭主義」。德扎米宣布「不要破碎的家庭！不要專門養育小孩的家庭！不要家庭主義！不要婚姻統治！婚姻自由！男女完全平等！離婚自由！」而卡貝抨擊自願獨身主義，認為「同居和通j」是「不可饒恕的罪行」。在美國的城市諾伍，卡貝企圖建立一個烏托邦式的組織。卡貝發現他自己會與那些拒絕把她們的華麗衣服換成統一制服的婦女們爭吵。

關於兩x之間的x別角s和關系這兩方面，傅立葉的激進主義是個例外，而且「絕對極端」。盡管他宣稱婦女是「無產者的無產者」，但他也看到了解放婦女是進步的關鍵，「婦女特權的擴大是所有社會進步的基本原則。」在傅立葉的空想共產主義村庄里，他提倡完全平等、角s的內部轉換、選擇x伙伴的完全自由、晚婚和簡易離婚。他在對人口增長的擔心中體現出馬爾薩斯人口論的思想，但他根本不是馬爾薩斯人口論的擁護者，他倡導計劃生育和流產。傅立葉在x方面的激進主義讓他的信徒，包括康斯德蘭特和女x追隨者佐埃？加蒂？加蒙都感到害怕。佐埃？加蒂？加蒙刪除了他的著作，拒絕出版最激烈的著作《新社會的愛情》。由戈丹在久塞（在恩河流域）建立的空想社會主義團體拒絕承認所謂「最重要的」美德。此外，戈丹自己的伴侶，就像其他「偉人」的妻子一樣，被推到了幕後。

跟隨阿方丁的聖西蒙徒，大多數的共產主義者和信仰基督教的社會主義者，例如皮埃爾？勒魯、龔斯坦丁？皮卡秋、路易？布蘭克，甚至弗洛拉？特里斯坦都贊成家庭形勢現代化、包括教育平等在內的男女平等和離婚的權利。但在他們的眼里，一夫一妻制的婚姻仍是核心家庭的基礎。核心家庭是指由強大的感情聯系結合在一起，以孩子為中心的家庭。1840年以後，大多數女權主義者（包括那些在1848年認為國家就是「一個大家庭」的女權主義者）都接受了這些中x的觀點，這些觀點與他們要求的公民平等相適應，能給他們的活動提供實質x的機會。喬治？桑德，盡管其個人生活非常自由，但是她堅定不移地支持家庭，她也是這群人中的一員。AK小說txt小說上傳分享

成功的家庭（5）

最後，還有社會主義陣營里的傳統主義者，他們包括信仰基督教的社會主義者，以及萊蒙內斯和普魯東的信徒。這群人認為男女不平等是自然的、不可根除的；婦女必須順從，只有順從才有自由；婚姻，作為秩序和道德的守護者，要實行家長制管理，是不可分拆的。特別是普魯東一直宣稱有活力的紀律、凌駕於聲s之上的純潔和高於享樂的工作是卓絕的、有創造x的。無政府主義的理論家認為，婚姻家庭是私人組織生活的元素，所以他們希望婚姻家庭能夠吞噬公有社會，徹底消滅國家。

從傅立葉到普魯東，很顯然都沒有向更大的自由發展的趨勢。很顯然，社會主義者不得不應付兩種要求：一種是周圍的資產階級倫理道德，它批判無產者的「野蠻」，迫使社會主義者的道德家接受他們體面的、傲慢的社會地位；另一種是他們的工人階級和民眾，對他們而言，家庭經濟和家庭倫理是階級意識的基本組成部分。

社會主義者自己關於社會變化的觀點也是隨著時間的推移而改變的。前半個世紀，社會主義者相信實際的、斬草除根的革命。道德高尚的團體——公社，以家庭為基礎的勞動團體——將會建立一個小型的利他的企業模型以供其他人仿效。被盧梭稱之為透明的東西所帶來的殷望，升級了阿方丁與一些堅持認為私生活權利能保證婦女尊嚴的女x聖西蒙徒之間關於「道德的宣傳」的爭論。在《我的未來法律》一書中，克萊爾？德瑪爾抨擊一些婚姻儀式，還抨擊了「可恥的法律案件的公開宣判，它使我們的法院和法庭到處充滿像通j、y萎和這樣的字眼，還帶來令人厭惡的調查和拘捕」。

布朗基主義，甚至主義都在不同的階段提出了抓住權力的問題。政治革命是絕對必要的，它拉開了經濟革命的序幕；國家的權力是緊緊地抓在統治者的手中的。在社會學分析中，生產方式取代了家庭，傳統習俗被歸入到上層建築的構架中。恩格斯贊成巴霍芬，特別是摩根關於在原始的、快樂的、主張人人平等但未開化時代存在著母系制的結論。他認為母系制的廢除是「女x的巨大的歷史x的失敗」。他認為，在恢復男女平等的條件還不成熟時，社會主義者的反抗和對生產方式控制權的爭奪是必須的。婦女們被要求讓她們的女權主義服從階級斗爭，x別之間的斗爭被看成階級斗爭的派生物。此後，女權主義又受到譴責，被認為其大部分本質都是資產階級的，女權主義者和社會主義者之間開始了長達數年的誤解。

主義（和現在產生巨大影響的社會主義運動）把人類學排除在了「理想主義者」之外。這一結論是從的《德國思想體系》中的明確論述和黑格爾的《權力哲學》以及對國家與公眾社會、個人與國民的二元論的否定中得出的。一份毫無作用的主義的分析結果低估了財產、遺產和死亡的重要x。

然而，不僅是的社會理論忽略了家庭，塗爾g的社會理論也忽略了家庭。塗爾g專門從事研究普遍的社會情況，他通過忽略空間x來「徹底摧毀人類學」。同時，實證主義者的編史工作專門集中在政治和國家的建立以及把私有領域從它們的觀念中排除這些方面。

即使當家庭作為一個解釋概念消失在各種社會科學中時，家庭在第三共和國的締造者，例如格雷維、西蒙和費里的政治思想中占據了比以往任何時刻更重要的位置。當正在思考家庭的消失時，家庭政治開始了。這是因為現在家庭的作用——所擔負和指派的作用——已經超過了它本身的潛在價值。

家庭，作為公眾社會的基本組成單位，管理著私有利益，而這些私有利益的發展是國家權力和人類進步的根本。作為生產的關鍵，家庭保持著經濟的不斷發展和經營著財產使之代代相傳。作為可再生產的組織，家庭生育孩子並承擔他們早期社會化教育的責任。作為種族的守護者，家庭有責任保持他們種族的純潔和健康。作為國家意識的熔爐，家庭要反復灌輸國家建立的有象征x的意義和記憶。家庭確定了公民的權利、義務和禮儀。

特別是對共和主義者而言，「好家庭」就是國家的基礎。對家庭的愛和對祖國的愛都屬於同一種情感，這兩種愛都是關於人類的愛。因此，國家對家庭的關注不斷上升。開始，國家只是關注貧困的家庭以及家族間聯系薄弱的家庭，後來，關注起了所有的家庭。不管怎樣，在貫穿差不多整個19世紀的時間里，家庭的行為是獨立的。在中央集權的外表下，有很多變化要歸根於宗教和政治傳統、社會階級和地方差別。

家庭和財產

家庭不僅僅是個人和資產積累的一張大網，還是姓氏、血緣、物質和具有象征意義財產的繼承和傳遞的載體。它首先是為法律所承認的一種所有值體系。

原則上，《民法典》已經廢除了舊法律，不允許立遺囑並取消長子繼承權，還制定了一項男女平均分配財產的法律。通過觀察，這諸多方面的變化形成了一場革命。皮埃爾？里維埃，諾曼底的「紅眼睛殺親者」；殺了他的母親（並連帶殺死了他的妹妹和弟弟）；在某種程度上來說，這難道不是由於他的母親太喜歡全權掌握家庭財產而造成的嗎？這難道不是一種與諾曼底的習俗完全不一致的事態嗎？這位母親；她不斷制定合約又不斷打破這些合約；在兒子的眼中她就是一個魔鬼，也是一種威脅。

《民法典》真的如安德烈？阿諾德認為的那樣制定了「資產階級和平的章程」嗎？相反地，它一直在努力去發現繼承權的傳統價值究竟有多強的生命力，以及父親在繼承權的父系體制中至高無上的地位到底還保留著多少。丈夫「獨自管理集體財產」（1421），他的權力只受婚姻合約的制約，但是婚姻合約，這個有特征x的法律條文，在19世紀的時間推移中不斷地被淡化，甚至在還經常堅持「嫁妝制度」（婦女的嫁妝以契約的形式保存，以免成為公有財產）的奧西坦尼亞也是如此。在普羅旺斯和蘭烏多克以及奧西坦尼亞內地，這種淡化的趨勢特別值得注意。同樣的趨勢在諾曼底也被提及過：在魯昂，夏林發現，在1819～1820年間，有43％的婚姻是有合約的，在19世紀中葉這種婚姻占24％，但到第一次世界大戰前夕，這種婚姻就僅占17％了。

為了保護妻子的財產同時也為了防止破產而保留最少部分家庭遺產的奩產制只有幸在中產階級家庭中留存下來。在中產階級家庭中，資本家往往把奩產制用作預防x戰術措施，他們的財富一般都是以家庭為基礎的。

在法國，遺產中不動產的分割一般要分成幾個比較小的部分，由家庭中的不同成員各自保留一份。這樣就會減緩向城市的移民或者調整工業化的進程，這正好與英國所發生的事形成鮮明的對照。然而在許多地方，尤其是主g家庭占支配地位的那些地方，與《民法典》相抵觸的內容非常多。比如在熱沃當，幾乎所有的家庭都在通過各種辦法來廢止那些法律以保護他們的財產。父母——或者至少是他們的父親——在他們的一生中會簽署許多協議來保護他們的家庭財產不受損害，或者他們中沒有得到財產的可以得到補償（有的孩子可能會臨時離開家一段時間，為的是當他們回來後可以由於自己放棄了部分家庭遺產而得到現金賠償）。然而，他們中更多的人是一直不結婚，在田里g活或者做家務。當個人主義逐漸普及後，要想仍然通過這一系統來保障他們的利益顯得越來越難了。

實際上，大多數人並沒有得到任何形式的遺產。自始至終，整個19世紀中大約有2/3的人在死後沒有留下遺囑。

因此財富實際上變得更加集中。在巴黎，1820年至1825年的5年間，1％的人口占有了所有財富的30％；到了1911年，占有社會絕大多數財富的人縮減到了總人口的；在波爾多和圖盧茲的情況與巴黎完全一樣。里爾的形勢更加嚴峻，幾乎完全變成了一個無產階級城市：在這個城市里，8％的人口擁有1850年城市財富總量的90％，1911年竟然達到城市財富總量的92％。中產階級的確有了較大的發展，但是他們的上升對於整個城市的財富分配沒有絲毫影響。這一調查結果充分證明了一個失速社會的概念：社會發展受到了嚴重的制約，家庭因財產分割問題而引起的矛盾更加復雜、尖銳。

總的來說，財富的過分集中相對而言不是至關重要的。然而，獲得財產的欲望卻是越來越強烈，尤其是房屋的產權絕對不能放棄。對於中產階級來說，土地所有權是他們社會財富的一個重要組成部分；而窮人只想得到一個棲身之所，一塊屬於他們自己的地方。亨利？伯勒（司湯達）的父母腦子里什么都不想，只惦記著他的「財產」。19世紀初期，在格勒諾布爾的小資產階級中，錢「雖然是生活的必需品，像廁所一樣必不可少，但是他們從來不會提到錢」，錢是他們避諱的東西。然而這一「世界x的財產」在除此之外的任何地方都是受到尊敬的。

在法蘭西第二共和國中期，國家財政18％的收入來自於對城市固定財產的投資，41％來自農業產品，相比之下，股票和債券只占了。19世紀末，由於公司的興起和新銀行政策的出台，證券業迅速發展起來。新繼承人財產投資的多樣化，使新產品的價格產生了投機x浮動。債券取代了地租。包括小資產階級在內的許多人開始普遍關注證券j易所的價格變化。貝里小城里有一位有名望的女士，她是一位葡萄酒商的女兒，她的丈夫是個木匠但已不在人世了。她訂購了一份金融雜志，買了一些有價證券，包括俄羅斯政府和布達佩斯城發行的證券；為女兒買了一架鋼琴。

雅克？卡普德維勒向我們展示了這種攫取的欲望是如何風靡於社會的各個階層，如何變成那些極端的投機分子的根基的。第三共和國實行的主要政策是平等權，即「公民平等地擁有財產所有權」。股票和證券的整體所有權是不連續的，可以以的原則分割成幾個更小的單元。卡普德維勒注意到19世紀末期，人們在財產問題上取得了驚人的一致意見，甚至連共產主義者和無政府主義者在財產分配問題上也能達成一致。激進派革命家兼共和國的頂梁柱們所擁有的財產並不多，但對於他們的繼承人而言已經足夠了。1874年甘必大在歐塞爾發表的一次演說中高度贊揚了「小額財產、小型資產，所有這些微小事項的集合體就是」。

資本主義思想慢慢成形。當它逐漸成為人們談話和在信件中j流的內容時，家庭自身的形象也發生了相應的變化。

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工作與家庭經濟（1）

一個家庭不管有沒有祖傳的遺產，它本身就是一個經濟體。工業革命推動了各行各業以各不相同的速度向前發展，不僅摧毀家庭經濟體系，而且還使這一體系的功能進一步加強。有一些學者對「家庭生產模式」有深入的研究和論述。這是一個專業x很強的詞匯，家庭形成了一個財富積累、實踐技術和相對穩定的網絡。

在鄉村，家庭是最基本的經濟單元。家庭和土地是一個統一的有機體，對家庭和土地的需要對於一個家庭成員來說占有絕對的優先地位。財產體系在熱沃當就是一個典型的例子，即使在那里繼承系統不是十分嚴格，家庭就是一個j易場所，而他們的房間就是工作場地。不論是父母、孩子還是老人、年輕人，也不論是男人還是女人，分工都很詳細，各負其責。雖然有些職務是表面x的，沒有實際價值，但是對於避免沖突還是必不可少。而且，移民往往能夠導致經濟結構和經濟組織發生改變。

第一產業的發展離不開家庭這個細胞單元，對工作場所和居住在一塊的模式依賴x最強。紡織工人的具有同族婚配和勞動x別分工特點的家庭工業經濟，就是最好的例證。原有的系統經實踐證明對以家庭為基礎的工業產生了極大的阻礙作用，盡管紡織工人的生活相當貧困，但還是有許多人對舊的生產模式念念不忘。

隨著電的發明，家庭工廠又開始?