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隨著電的發明，家庭工廠又開始復興，彼得？克魯泡特金把它視為通往光明的自由之路。
法國另一種類型的家庭經濟是小型家庭工商業——商店或者工廠，盡管它們非常脆弱，經不起破產的打擊，也受到家庭地位衰落的威脅，但是它們還是堅強地挺過來了。
轉包商在一些重工業的分支體系中茁壯成長，成為自己的老板是他們深埋在心底的最大夢想。而在鄉村，能夠在自己家里工作生產是最理想的方式，人們不習慣提著飯盒，或者去自助餐廳，到了中午，他們更喜歡讓賢內助把剛做好的熱氣騰騰的午飯端過來吃。而且老板們還設了柵欄，當任務緊急老板決定免去吃飯和午休時間的時候，就會把這種護欄圍起來，以防止工人偷偷溜回家（1827年發生在魯昂的霍爾姆事件）。這種家庭經濟就成了鄉村經濟生活的主體。法國的產業化進程必須要慎重考慮這些社會現實。把工廠設在鄉村，那里有豐富的人力資源，而家庭可以作為一個整體得到雇用，再作為一個單元來支付工資；在紡織工廠中，男x紡織工人起主要的作用，他的妻子作為他的助手，還可以監督兒子的工作。這樣工廠管理的問題就迎刃而解了。
工廠業主就是最好的例子。他住在附近，有時他們的家就是工廠。妻子就是現金出納，他雇的工人分工合作，各負其責。家長式管理是勞資關系中最先出現的管理模式，它惠及了一群最為可靠的主要技術工人。只要工人自願住在工廠附近，這一體制就可以得到實施。家長制工業模式唱的是家庭戲：業主是「父親」；工人就是整個家庭所有其他成員；但破產也就相當於集體「自殺」。
如果所有成員意見不統一，那么這一系統就會立即崩潰。19世紀後半葉，一些合作組織就出現了這樣的情況。這些組織實際上實行的是「實物工資制」。工人要求得到現金工資而不是實物工資的願望越來越強烈，因為以實物付款的方式讓工人對業主產生了強烈的依附關系，被視為是現代的「奴役制」。很容易在「自然家庭」危機和工業家庭危機之間劃等號，因為它們同樣都是由於個人主義的興起而導致的。
工作與家庭經濟（2）
即使在家庭之外，也有一種嚴格的家庭經濟在控制著工人的生活條件。父親的工資主要用於購置生活必需品，但是他的收入很快就會由孩子們的勞動所得來補償。這就是為什么長期以來工人家庭的人口生育率居高不下的原因。禁止使用童工的建議受到這些家庭的強力反對，因為社會決策者的長遠觀點與工人家庭的短期利益發生了沖突。決策者想取得一種不同的經濟平衡，采取一種不同的就業結構，但對於工人來說，控制生育就像其他兒童救助措施一樣，需要付出巨大的代價，因此無法開展。
女x的工作，在生兒育女之後就會中斷，同樣還要受到家庭生活需要的制約。在任何情況下，女x的工資都只能是她丈夫工資的一點補充。但是在19世紀，補充工資這一觀念展現出新的含義。有時女x的工資收入對於家庭主婦來說確實非常重要，尤其是正在哺育嬰兒和主持家務的女x，因為這些微薄的工資增強了她們在家庭中的地位。而男人們對女x也是一再贊揚，認為她們在家庭事務中必不可少，並且在意識形態上對她們進行了重新定義，這些都是出於經濟原因。女x在家庭中的半職業地位被描繪成她們「自然」能力的一部分，也是對經濟的一種支援。她們從事的是一種以沒有收益和產出物為特征的職業。在艱苦的歲月里，女x的收入對於一個家庭來說起著生死攸關的作用。一些在1884年的好幾個月中都沒有找到工作的工人幸存了下來，他們很感慨地說，這是因為他們的妻子為別人洗衣服，一個小時接一個小時地艱苦勞動。對於大多數女x來說，艱苦歲月來臨的時候就是她們發揮作用的時候，這一點不假。
家庭花園——許多城市家庭屋後的，甚至靠近巴黎的城堡的小菜園，也是那些窮苦工人家庭對付貧窮和痛苦的一種方式，就像在物物j換經濟中r常用品和服務的相互j換一樣。這種j換行為確實需要這樣的團體存在。它們一旦消失，當代社會就會經不起失業的考驗而更多地去依賴國家而不是社會。而只要這樣的團體繼續存在，比如在意大利和希臘，以家庭和鄰里關系為基礎的地下經濟就會繼續發揮重要作用。
當然，家庭不僅僅是鍋碗瓢盆和家庭開支花銷這么簡單，它還對以一個占絕對優勢的家庭為主所形成的家族社會中的同族婚姻策略起著重要的調節作用。家庭同樣還對工人區域流動x起著重要作用，同時還是社會變革的重要載體。
對於工人們來說，移民和住所的變化並非出於偶然；對親緣關系的考慮和職業是他們流往何處的決定因素。如果在一個陌生的城市里有他們認識的親戚或者同業者，那么他就會在一個新的環境中迅速站穩腳跟。實在不行，他就會撤回到原地，因為在他離開之前，他對那里的情況非常熟悉，有親戚和朋友。利摩r的一個瓷器工人西蒙？帕維里在一次事故中突然受傷以後，能夠回到一個家庭農場繼續養傷。家庭同時還能提供必要的服務，起到職業介紹所和銀行的作用。對結構高度緊密的種族，比如法國的奧弗涅群體，家庭有助於制定社會發展策略，在家庭的幫助下，「野蠻人」被馴服，並開始遵守社會規范。
在義務教育時代到來之前，家庭擔負著教育孩子的重任，尤其是讀書（所謂的「雅各托」方法就是有意提供給父母的，但是這種方法比想象的更趨於書面說教）。拉斯帕伊依靠家庭傳播醫學信息和診斷技術。工人階級家庭並非是中產階級家庭的副本，而是像雅各托？朗西拉所說的，「是一個知識傳播和窮人獲得解放的自然場所。」AK小說。想百~萬\小!說來AK小說
工作與家庭經濟（3）
在19世紀，家庭可以通過資本積累為資本主義服務；這是最主要的焦點，有時也被稱為原始積累。商業歷史主要就是家族歷史——一種建立在婚姻與葬禮上重大歷史事件基礎上的歷史。核心家庭要具有在工業起飛階段中繁榮發展所需要的潛能，「家庭精神和私人生活觀念要與工業化早期一樣，需要不聲不響地、像螞蟻一樣埋頭苦g。」
雇主依靠家庭體系來為工人提供支援和紀律約束。家庭秘密就是商業秘密。婚約達到了合並和多樣化的效果。有能力的後代繼承祖輩的家業後會把它發揚光大，甚至會有長足的發展，但是一旦落到了愚蠢、不務正業的子孫手里，整個家族就徹底完蛋了，曾經一度輝煌的時代將一去不復返。有的家庭實業甚至由家庭成員的幾個股份組成。有限股份反映了家庭結構在自籌資金企業時期起到了極為重要的作用。1867年以後，家庭適應了新的公司組織結構形式，這使得他們增加了公司的資本，但是仍然保留了大部分股份，這樣既能保護個人財產，又可以對商業行為進行有效控制。
這一時期商業錯綜復雜的關系反映了控制公司家族的親緣關系。北部省的紡織工業通過家族關系而迅速發展起來就是一個很好的例子。例如在魯貝，莫蒂斯家族與眾多的工業家庭建立起了關系：波敘茨、拉加赫斯、布雷達、瓦丁內斯、德瓦林以及其他家族。波洛特家族擁有「棱堡」。在里爾，蒂埃爾茲和瓦爾埃特家族在當地的工業界中占有絕對優勢地位，就像近代的維爾特家族一樣。商業還會受到個人的意識形態和個人的人格特x影響。在諾曼底，貴族的懷舊之情是一個最重要的因素，婚姻的限制條件非常苛刻，由此而引起的家庭的排外x和趨勢結果證明對工業發展極為有利。從事鋼鐵業的施奈德和溫德爾家族並沒有紡織業企業家那樣的勃勃雄心，但是他們在當地深厚的根基使他們得以發展成一種貴族式家長制模式。拉克魯索特公司城則以另一種半封建制的模式統治著該地區和當地人民。
大型百貨公司的創始人把「幸福家庭」提升到了榮譽的最高地位。今天我們仍然可以看到富有教育意義的科涅克傳奇，他的妻子路易絲？傑伊的透視畫出現在他公司的巴黎分支機構的頂樓上。一個專門小組稱贊他們的婚姻是幸福的，他們倆是一對完美的組合。白天做工，晚上回家後還要在昏暗的燈光下審核賬目，當邦？馬爾什老板死後，因為當時沒有一個年富力強的合適人選來繼承他的企業，他的遺孀布西科夫人只好決定把經營管理權收回到家庭里來，由她本人來擔負這一重任，她後來的繼任者通過鼓勵百貨店經理和大股東之間的聯姻來保持對公司的絕對忠誠。還有一種與勞動有關的合法資產策略是從公司內部人員中選拔經理和主管人員，這樣就組成了一種「精神道德層面的而非生物關系上的家庭」。這一新的實踐導致對主要執行人員私人生活的嚴格監督以及對公司「無情的馴服和教化」。
家庭統治不應該被視為工業發展的初級階段。路易斯？貝爾熱注意到，「大的私人企業、大眾工業真正脫離家庭統治的比我們預想的要少……在那些工商業領導者中，家庭的親帶關系仍然決定著他們事業的發展軌跡。」在對科塞—布里薩克、皮埃爾？布爾杜和莫尼克？德？對聖馬丁這些家庭的研究中，專家們對私人關系在當代公共生活中的影響的分析告訴我們家庭的親帶關系是如何對政治決策產生影響的，換句話來說，也就是國家已經被某些特殊的家庭控制了。因此從這種意義上來講，家庭事務有時就成了國家秘密，反之亦然。
一個家庭的遺產不僅僅是有形的物質財產，它是一種資產組合，包括名譽、家庭的境況和社會經濟地位、「職業c守和品德」。
總之，繼承是最大的保護、最少的不平等x。在「包法利夫人」時期，福樓拜在給他的哥哥阿希爾的信中寫道：「他們應該知道在魯昂的內政部，我們就是他們所說的一家子，也就是說我們在這一地區有深厚的根基，如果對我有不道德的詆毀，那么同時將有許多人受到傷害。」（1857年1月3r）
家庭：x與血緣
家庭還擔負著其他使命：傳宗接代，生育出許許多多身體健康、生育力強的子孫後代，同時還能夠滿足x的需要，而且不帶有任何虛偽、不道德或軟弱無力。這些使命隨著時代的前進顯得更加迫切，因為到19世紀後半葉，生育率急劇下滑，人們擔心人口會退化。
婚姻被認為是獲得健康的x的最保險、最謹慎的方法，這一觀念可以追溯到遠古時代。米歇爾？福科特已經表明，一種適度的夫妻生活的理想模式是如何在斯多葛學派哲學家們的支持下得以形成和發展的。在19世紀，盡管沒有任何新發明，但共和黨人極力提出援用這一古老方式的要求。關於此，有一本深受讀者歡迎，而且一再翻版的書，本傑明？富蘭克林寫的《可憐的理查德？埃曼》。這本書鼓吹不浪費、不需要、所有的事情都要有節制的教條。醫生、現代牧師、神聖的婚姻都是我們精神活力的主要調節者，同時也是我們避免與發生關系而對我們種族產生危險的最好方法。
在19世紀的後半葉，出於對諸如肺結核、酒精中毒和梅毒這樣的巨大「社會災禍」的恐慌，以及對通過受到感染的血y傳播疾病的恐懼，醫師和小說家們將讓？鮑里稱之為「遺傳的神話」的東西進一步發展了。由於這些遺傳弱點的存在，家族逐漸被視為一條脆弱的鏈環，應該對其保持持續的警惕，保護其免遭危險。保持童貞得到推崇，即便是對於年輕男子也是這樣，他們的異常出軌行為曾被視為具有男子氣的標志而加以容忍，而年輕的女x卻被要求保持貞潔。
小家庭是正常x行為的殿堂，建立起了這方面的規范，並認為家庭之外的x行為是可恥的。婚床是用來進行x儀式慶典的公認的聖壇，它的周圍不會再用布簾遮掩。取而代之的是厚厚的卧室牆壁和一扇帶鎖的門的保護，孩子們是幾乎不被允許通過這扇門的，而父母則可以在任何時候進入孩子們的卧室。以前教堂總會謹小慎微地建議神父們不要惹惱那些急事纏身的已婚者——尤其是已婚的婦女。神聖的婚床被安靜地置於一邊。用佛科的話說，家庭是「x的結晶」，也是血脈的守護者，是種族健康的保護神。要謹防鏈條中脆弱的鏈環。甚至是信奉新馬爾薩斯主義的無政府主義者們，也屈從於優生學的呼吁，以及從社會達爾文主義的模糊教條中衍生出的種族凈化的夢想，渴盼將婦女和窮人從毫無控制的繁殖負擔中解放出來。
這樣，家庭就受到了矛盾力量的雙重打擊。一方面，家庭建立時被賦予的角s著重強調的是家庭的普遍存在、它的力量和權力，這驅使它對其驚人的秘密加以重重封鎖。家庭越來越擔心其私密受到g擾，同時它的焦慮也在加深。對於一個為撫養孩子而擔憂的女人，弗洛伊德有過評論：「永遠別在意。無論你做什么都是錯誤的。」
另外一方面，隨著r益意識到家庭的人口統計學和社會學角s，迫使那些握有權力的人和機構——慈善家、醫師和國家——將家庭置於關懷之中，d悉它的神秘之處，並侵入它的堡壘。最初，g涉的矛頭指向的是窮人家庭，富裕家庭受到的g預最少。g涉的內容主要在於那些角s表現上不稱職的方面，尤其是在照顧孩子方面。到20世紀開始時，法官、醫生和警察都在援引有關「孩子的利益」的條文來證明那些對私人空間不斷擴張的侵入是合法的、正確的。
然而，在許多情況下，家庭本身卻飽受猜疑的折磨，面臨困難和內部的摩擦時，自願尋求外部的g涉。社會控制不只是來自外部的關注，不只是加強監控那么簡單，而是在願望和委屈之間的一種非常復雜的j互影響。在19世紀末的熱沃當，來自家庭或是受到家庭的個人要求司法介入的呼聲r益高漲。
家庭是社會「看不見的手」，是經濟「隱藏著的上帝」，而有時可能又是政治核心內部的一個y謀家；它坐落在公眾與私人之間模糊的邊界上。這條邊界蜿蜒前行，穿過家庭的中心，其位置隨時間、地點和周圍環境的變化而變。所有這些背景，對於我們理解這種驅動家庭的能量的強度、將家庭撕裂開來的沖突以及在其內部涌動著的熱情，都是十分必要的。
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家庭類型和私生活
米什萊說：「那是家庭的一個問題」，就像是一個好心的雅各賓黨人。而在現實的進程中，卻不是某個家庭，而是眾多家庭。盡管使用單數是錯誤的，但有時我們還是會用到。文學的焦點被集中在城市中產階級的興起上，巴黎人沉迷於作品當中，但其中的某些錯誤觀點也應受到指責。法國民族特x得以建立的方式是另外一回事。
我們應該使用復數，因為家庭類型的種類實在是太多了。在私人生活的歷史上，城鄉之間的分離是一條斷層主線；其他的差別則來源於社會環境、宗教影響，甚至政治聯系。做一個天主教徒、新教徒或是猶太教徒，又是如何影響到私人活動的呢？一位加爾文教徒父親和一位猶太教徒母親之間有什么特別之處嗎？自由思考真的改變了兩x之間的關系或是人們觀看r體的方式了嗎？存在著切實有效的社會主義道德嗎？成為無政府主義者會影響情感行為嗎？在兩次世界大戰之間，阿曼德使自由戀愛成為個x解放的標准，他的報紙對同伴們在這方面關系中的經歷進行了報道，然而，維克多？科埃塞克的歷史卻表明在這一領域存在的抵抗力是多么地強大。從理論到實踐的路還很長。
司湯達曾回憶起他母親的死，並描述了她的感覺和表達感覺的方式，把「王妃的內心」和「巴黎人的內心」進行了對比，「王妃有自己的感覺方式，一種活生生的、固執己見的、喜好爭辯的方式，這種方式我在其他地方從未遇到過。對於敏銳的雙眼來說，緯度每變化3度，那里的音樂、舞台布景和小說看上去肯定是不一樣的。」
關於司湯達利用自己對地區差異非凡的d察力對思潮所做的解釋，勒？布萊斯和托德將其歸因於法國家庭結構的極端多樣x，極端到「從人類學的觀點來看，法國是本不該存在的」。他們批評那種更關注時間變換而不是地理多樣x變化的綜合x歷史觀點，強調在法國不同地區建立起來的血族關系體制具有多樣x。在這方面，「諾曼底與利穆贊省之間的不同就如同英國和俄國之間的不同」。他們將家庭類型確定為三種主要地域形式：第一種，核心家庭結構地區，那里的婚嫁年齡和獨身比例沒有其他地區那么穩定——比如諾曼底、法國西部的內陸部分、香檳、洛林、奧蘭內斯、博甘迪以及弗朗什－孔泰；第二種，復合家庭結構地區，那里的婚姻只受到松散的控制，包括法國的西南部、普羅旺斯和北部省；第三種，同樣是復合家庭結構地區，但那里的婚姻控制比較嚴格，包括布列塔尼半島、巴斯克鄉村、南部山丘中心區、薩伏伊地區和阿爾薩斯。