擾說慕准丁512彝ブ韝鏡淖手噬踔撩爛哺匾o畝坎ㄍ呃話晁蛭蜃乓話蜒羯2し舭尊蟻褚桓觥俺鞘行恪保芄傲己媒逃薄k苡星芄桓療拮庸鴕桓讎叮悅獬募椅裰唷?br /
婚姻是由親戚（比如做媒的姑媽）、朋友、牧師和其他人進行的一場談判，需要考慮多種因素。大約1809年，一個來自洛澤爾省、身無分文的貴族讓他姑媽幫助尋找妻子，他在給她的信中列出了幾項要求，其中第一條就是要擁有一份遺產，數額要足以使他保住門德的房產和鄉間豪華別墅。如果對方地位與他相同，需要10萬法郎，但「如果地位低於我，那她的財產就必須或多或少地補償我們之間的地位差別」。
隨著年代的推移，婚姻戰略變得越來越多樣化和復雜化，財富表現出多種形式：現金、財產、生意和「前程」。同時，其他因素也開始發揮作用，其中包括名譽、職業（自由職業非常受重視）、階級和美貌。一個富有的老人會尋求與一位年輕美貌的女人結婚，女人為了吸引男人則通過她們的容貌來使自己與眾不同，而需要現金的男人可能會接受一位擁有財產的未婚母親，比如像馬爾泰的女主人公。
黑格爾所擔心的個人愛好，甚至家庭所反對的情感這時也進入到了婚姻當中。19世紀下半葉，越來越多的人希望將戰略婚姻與愛情及幸福統一起來，這也是愛瑪？波瓦利的夢想，「如果她能夠將自己的生活建立在偉大而堅定的意志之上，那美德、愛情、和責任感就會集於一身。」對於女人來說，婚姻是生活唯一的希望，這些影響尤其深遠。克萊爾？德馬爾（《我的未來權力》的作者，1833年）就呼吁年輕女孩的教育要進行根本x的轉變，因為她們「一無所知，甚至連男人長的是什么樣都不知道」。她批評婚姻是「合法賣y」，宣揚自由選擇伴侶、「進行r體對r體的試驗」的需要以及擁有通j的權利。由於過於超前，德馬爾最後自殺了，她的支持者、聖西門的信徒將其學說改頭換面，變成了一本宣揚母x的小冊子。
奧羅爾？迪潘沒有這么激進，此時她還是迪德旺夫人，她在1825年11月15r給卡齊米爾的一封長信中，解釋了自己對於他們彼此間的誤解和興趣的不同看法：「我知道你不喜歡音樂，於是我便不再花時間在這上面，因為一聽到鋼琴聲你便會抽身離去。為了顯得親切謙和，你給別人念文章，但念不了幾句你便覺得沒有意思，打起了瞌睡……我開始覺得我們之間的興趣從未有過一丁點的相同，對此我傷心不已。」
波德萊爾同樣夢想夫妻能夠具有共同愛好，但他沒有結婚。在與讓娜同居14年之後，他們分手了，在分手那天他感嘆道：「當我看到一些美好的事物、美麗的風景或者任何令人愉快的東西時，我發現自己在想，『她現在為什么不和我在一起呢？她為什么不和我一起欣賞這兒的美景或和我一起買這件東西呢？』」（1856年9月11r給奧皮克夫人的信）。AK小說最好的網
婚姻與家庭（4）
男人想從婚姻中得到更多的東西：不是被動的服從，而是同意，即使不是一個具有主動x的妻子，至少也要是一個可人兒。某些男人甚至想找一個能與他們不相上下的妻子。米什萊就勸告男人去「創造他們自己的妻子」，朱爾？費里則強烈支持男人和女人扮演不同的角s，享有不同的空間，但他對於與歐仁妮？里斯萊爾的婚姻感到非常自豪；「她是共和黨人，有哲學思想。她在所有問題上都與我有同樣的觀點，而我也為能與她有同樣的觀點而感到自豪。」（1875年9月7r給朱爾？西蒙的信）
歐仁妮？布瓦勒在給他未婚妻的信中，完美地表達了這對共和黨夫妻的新理念，即思想自由、從里到外滲透著羅馬斯多葛學派的觀點，以及虔誠地信奉婚姻和諧：「當我聽到人們說『婚姻……就是奴役！』時，我大喊：『不，婚姻是寧靜，是幸福，是自由。通過婚姻，一個人（我是說男人和女人），一個充分發展的人便可以達到真正的獨立，因為那時他已經是一個完整的人，具有獨特的人格。』」（1873年3月24r給瑪麗的信）他的雄心是要達到完全一體化，從而在婚姻中實現自給自足，「不要讓任何其他人進入我們的私人生活，進入我們的思想。」丈夫變成了妻子的知己，「我強烈希望你不再尋找其他知己，除了你丈夫外不對任何人敞開心扉，因為你丈夫就是你的知己，我敢說他現在就在你身邊。」
家庭生活：女人的復仇？
一般來說，女人處於受支配的地位，但她們也得到了某些補償，以便使其順從目前的處境。她們相對來說是受保護的，法律上處罰的女人要比男人少得多。對於資產階級婦女來說，她們r常生活中的任務就是保持容貌美麗，因而雍容華貴，具有迷人魅力。此外，女人的壽命也比男人長。她們可以采用多種做事方法，尤其是個人價值觀隨著時間推移而發生變化。康德曾經提出過一個問題，即如何解決個利——作為一個人的女人——與婚姻中的主人本質上所享有的帝王式的權利之間的矛盾。他的回答是「擁有真正形態的個利」。女權主義者以法律為掩護攻擊這個漏d，教會和國家則用「社會母x」作擋箭牌發起攻擊，但是r常生活又暗示著什么呢？
馬蒂娜？塞加朗、伊馮娜？韋爾迪耶、阿涅斯？菲娜以及其他人在闡明法國鄉村社會中婦女的角s和地位方面已經做了許多工作。比如，塞加朗就不同意19世紀旅行家阿貝爾？雨果悲觀而粗略的描述，而是強調，在公眾與私人生活融為一體的情況下，家務活起到了一定的補充作用。她的工作給人的印象是兩x之間的和諧與平靜。
伊馮娜？韋爾迪耶則描述了來自勃艮第的米諾的x格及其文化角s，她認為這些是根植於其「生物學命運」當中的；「從一個女人的生物學命運來看，這僅僅是她社會命運中的一個短暫停留。」女仆（通常在洗衣店工作）、裁縫和廚師在鄉村生活中掌握著知識與權力，她們根本不可能被關在家中。
阿涅斯？菲娜則分析了母女和男女關系對一位新娘的嫁妝有什么影響，以此為基礎又繼續研究生物學現象是如何通過象征手法來適應社會現實的。
這些描述具有永久的價值。這種文化中的平和極易掩蓋緊張與沖突，伊麗莎白？克拉弗里和皮埃爾？拉梅宗便認為這些緊張與沖突集中在工作上。在舊式習俗中，女人的j換是嚴格按照財產j換原則進行的，妻子經常遭受毒打，而且不允許擁有食品室的鑰匙，有些婦女為了活下去被迫去偷竊。女人的尊貴通常都會被婚姻和對男人的恐懼破壞殆盡。非法懷孕將會受到嚴懲，未婚婦女的命運尤其艱難。寡婦被認為是危險人物，因為她們肯定是旺盛的人，因此有時會被趕出家門，帶著僅有的一點用具和救濟品被迫住在茅草房內。年輕女人經常是老板的獵取目標，經常被自認為是在表現男x魅力的男人所。「成了男人對待女人的正常方式中的一種派生形式……懲罰似乎是不可能的事情。這種兩x標准導致了一系列後果：暴力、失落和死亡。」那么這種對女x的殘酷，是否來源於一種女人比男人更有可能繼承財產復雜親緣關系體系呢？此外，中央高原東南部地區此時還經常發生宗族間的仇殺事件，血案也是屢見不鮮。鄉村生活平靜與暴力這兩種狀態的鮮明反差可能是資料來源不同所致：有的是習俗與盡人皆知的事情，有的則是與沖突有關的法庭文書。。AK小說最好的網
婚姻與家庭（5）
城市家庭似乎比鄉村簡單得多，但也因社會等級和家庭類型的不同而有一些變化。從家到工作場所的距離是判斷家庭生活獨立x的一個重要因素，這可以從博尼？史密斯對法國北部中產階級婦女的描述中清楚地看出來。19世紀上半葉，這些婦女參與家庭事務，擁有書籍，而且還投資實業，但到了19世紀下半葉，這種傳統卻銷聲匿跡了，只在一些年老的寡婦身上還保留著一些痕跡。19世紀50和60年代，大部分婦女都從生意場退了出來，返回到家庭當中。這些家庭由於勞資關系發生變化而有了不同。種植園主不再住在工廠圍牆內或種植園大門附近。當這些人變得富有時，他們便離開臭氣熏天、煙霧繚繞的貧民窟，轉而搬到城市的新區，例如魯貝的巴黎大街建有一些華麗別墅——真正的「城堡」，工人在期間便來到這里嘲笑起哄。婦女現在掌管著家庭事務和一大群佣人。
在這種環境中產生了一種家庭道德，其主要原則用史密斯的話說就是信仰高於理智、慈善高於資本、繁殖有理。繁殖為孩子眾多的資產階級家庭中那些沒有意義的事情賦予了價值：在1840至1900年間，每個家庭孩子的平均數量從5個增加到了7個。所有事情都顯得非常重要：從清潔到內部裝飾、按時祈禱（參見德韋里亞繪制的《一r生活》）；從女人最細小的事情到管理家庭賬務，所有這些家庭主婦都必須用丈夫授予她的權力管理好，同時還得向她丈夫匯報每一項具體開支的情況。每一項細節都具有道義上的重要x，比經濟本質具有更多的象征意義。一個女人的生活就是一種語言，一種儀式，要遵循嚴格的規則。這些北方的中產階級具有極強的自我意識，他們既不悲觀失望，也不聽天由命，相反，他們試圖將自己對世界的看法轉變成一種判斷，而這種判斷通常都是非常武斷的。這種看法有時被稱為「基督教的女權主義」（這能算是女權主義嗎？如果女權主義是指要求平等，那就不能算，因為這里所說的與女權主義是兩回事），這樣聲稱的人是一些小說家，如《現實生活》的作者馬蒂爾德？布爾東，以及朱利亞？貝庫爾、若斯菲娜？戴高樂，她們寫了本家庭史詩，詩中展現善與惡、女人與男人間的互相斗爭。男人對權力與金錢無休止的欲望帶來了混亂與死亡，家庭中的天使、金發碧眼的善良女主人公使家庭重新恢復平靜與安詳。
這種完美的家庭生活——帶有一絲聖潔的氣息，但並不是維多利亞式的，而是具有一種聖母瑪利亞風格——在資產階級的各個階層中都可以找到。顯然，家庭財產的多少決定著佣人的數量、名聲顯赫的程度以及家庭信仰和價值觀。在聖r耳曼郊區，貴族的懷舊情結非常強烈，而在其他地方，實用主義則更受重視，這對法國資產階級的影響要比一般人所認為的大得多。一些學者強調一個事實，即有閑階級婦女具有一種象征x的作用：她們的奢侈生活表明了她們丈夫存在的本質，而且還使宮廷禮儀永久保存下來。其他學者則強調家庭經濟以及這種經濟中主婦的重要x。還有些學者則指出，婦女的權力是建立在孩子以及健康和教育需要的基礎上的。女權主義者在提出他們的要求時使用了母x這個概念。法國人堅決主張男人與女人之間存在著區別，這無疑使法國的女權主義與英國及美國的產生了很大不同，因為英美人只關心女x是否具有與男x同等的權利。
婚姻與家庭（6）
在城市平民中，c持家務的婦女是一個重要人物。大多數婦女，不管結婚與否，都在c持家務，而大多數c持家務的婦女實際上都是家庭主婦，即已婚主婦，尤其是指有孩子的婦女。一個比較貧窮的家庭是需要有一個女人「在家」的。「在家」不一定非得待在家里，因為住宅條件通常都比較差，與其說是住所，不如說更像一個場所。c持家務的主婦要履行多種職能。她生養孩子——在工人階級家庭，盡管也實行生育控制，孩子還是一大堆。工匠和店主的妻子將孩子送給n媽喂養，但最窮的婦女則自己喂養，喂養時露出r房，就像多米埃畫中的那個女x旅行者一樣。女人不管走到哪里都要帶著孩子。當他們學會走路時，他們便成了她的同伴，孩子與母親一起外出是一些著名繪畫和城市早期照片中熟悉的情景。一些很小的孩子也獨自外出，勇敢的「頑童」會在街上和院子里玩耍。然而，慢慢地，母親便會擔心街上的危險，包括意外事故和壞人。於是，主婦的r常生活便會被孩子，尤其是學校的作息時間所支配。
主婦的第二個職能便是照顧家庭，g各種各樣的家務活。她要買最便宜的食品，方式有購買、j換甚至是收集，因為即使是在大城市也有許多地方可以撿到吃的東西。她要准備飯菜，如果丈夫在外工作還要單獨為他准備午餐。她要打水、搬煤、修房子、做針線活，包括洗衣、縫制和修補。所有這些都需要時間，需要許多時間。勒裴的家庭預算曾試圖計算洗衣的時間，因為這是第一件政府試圖減輕主婦負擔的家務活，其方式是以第二帝國時期的英國為模板修建機械化洗衣房。
最後，主婦還要為家庭尋找額外補貼，方式是為他人打掃房間、洗衣、辦差、送貨（如面包，當時送面包工是大家熟悉的人）以及擺攤賣貨。
逐漸地，尤其是19世紀最後的三十多年里，具有高度組織化和合乎經濟原則的制衣業開始利用這些數量龐大的女x工人。第一批縫紉機是大家非常羨慕的東西，許多家庭主婦都夢想能夠擁有自己的辛格牌縫紉機，但這種機器將女人限制在家中，使她們不能再像過去那樣逛街。由於血汗制度泛濫，制造工廠最終戰勝了獨立的血汗工廠，因為制造工廠的工人數量較多，管理較好，更容易接受公眾監督。
作為家庭的財政部長，主婦擁有一些模棱兩可的權力。大約在19世紀中葉，許多法國工人開始將自己的工資j給妻子掌管。有時在居民區內可以聽到這種與每周發生的j接有關的爭吵，但一般來說這應該可以看作是婦女的一大勝利，她們已經厭倦了等待丈夫的施舍。然而，通過控制家庭的財政收入，婦女擔負起了開支的責任。雖然她們有權決定買些什么——大型商店非常希望她們能夠光臨，早期的漂亮廣告也希望能吸引她們的眼球，但她們的主要職責是解決貧困問題，如有必要還要犧牲自己的需要以渡過難關。她們將r和酒這樣的男x食物留給一家之長，糖則留給孩子，自己通常只剩下牛n、咖啡；通常所說的「縫衣女工排骨」其實只是一塊布里g酪。
然而，這種對於家庭財政小規模的控制賦予了婦女一種權力，這種權力即使是在今天比較保守的家庭，其家庭主婦也會非常看重。女人還有其他責任，包括呵護身體和心靈。對於工人家庭來說醫生是請不起的，除非特殊情況，女人主要利用一些古老的偏方和新出現的衛生科學。「窮人的大夫」拉斯帕伊就建議使用樟腦，他注意到女人在衛生中的傳統角s，於是常常向她們提出自己的建議。
女x的文化水平在19世紀迅速提高，許多母親都教孩子識字。女人是連載小說的忠實讀者，即使一些大型報紙想壓制人們的想象，女人也不會讓幻想消失。教會也迎合婦女的需要，許多人都在享受宗教節r的喜悅和教區溫暖的社會生活，過著一種積極的宗教生活，而這當然會與持唯物論的丈夫發生一些沖突。
家庭主婦說話直截了當，通常是私人和公眾生活中的反叛分子，其中許多人為靈魂自由付出了昂貴代價，成為暴力或情感犯罪的目標。隨著時間的流逝，婦女參與公眾生活的機會變得越來越少，但又越來越程式化。現在還不清楚現代化是否加強了工人階級婦女的力量，因為外部力量正從各個方面蠶食著私人空間，而為工人樹立的榜樣大多也是男x形象，於是婦女在各種互相沖突的角s中間飽受折磨，很難找到自己的位置。所有的地方都在勸告她們回到自己的家里去——法國總工會便有一張海報，宣傳英國式的每周工作時間。一些婦女對於根本不注意她們的工會和政治失去了興趣。
父母與孩子（1）