然而，到了十月中，朝堂上卻異變突起，矛盾驟然爆發。

第二卷亂世豪雄篇第十章 長河落日 第三節

長安是大漢的都城，重建長安，除了要恢復皇宮外，最重要的就是重建三雍宮。

三雍就是明堂辟雍和靈台，在建築上它叫三雍宮，但其實只有兩座建築。明堂辟雍是座建築，但它包含兩種建築名稱的含義，而靈台是另外座建築。

明堂是皇帝頒布政令，接受朝覲和祭祀天地諸神以及祖先的場所，是大漢最高等級的禮制建築。辟雍就是明堂外面環統的圓形水溝，環水為雍意為圓滿無缺，圓形像辟辟即璧，皇帝專用的玉制禮器，象征王道教化圓滿不絕的意思。至於靈台，則是觀測天象的地方。

三雍代表著禮制，是大漢的象征性建築，意義極其重大。

去年，太尉荀攸太仆孔融右車騎將軍徐榮將作大匠董昭京兆尹趙戩五位大臣奉旨籌劃重建長安事，當時他們在奏章中雖然詳細說明了重建方案，但因為時間問題，並沒有呈遞具體的圖議。

今年洛陽大戰結束後，朝廷各方對五位大臣的重建方案產生了嚴重分歧，直到九月大將軍李弘回朝後，這份奏議才最終得到認定並形成決策。

十月中，在長公主的催促下，將作大匠董昭向朝廷呈遞了剛剛繪制完畢的三雍宮重建圖樣。新建三雍宮全部仿制洛陽三雍宮，並沒有什么變化。長公主丞相蔡邕等文武大臣互相傳閱圖樣，感覺都很滿意。

尚書令崔琰拿到圖樣後，臉色馬上就變了。他沖著已經遷升為治書御史的郗慮招了招手。郗慮走到崔琰身邊低頭細看，然後和崔琰小聲商討了幾句。

長公主以為三雍圖樣有什么不對的地方，急忙問道：「兩位大人有何意見」

崔琰躬身奏道：「殿下，臣認為，董大人所奏的這份三雍宮圖樣根本不符合本朝禮制。」崔琰大概有些激動，說話的聲音很大，聲震殿堂。

霎時，朝堂上鴉雀無聲，所有人都目瞪口呆地望著崔琰。

長公主非常吃驚，半天都沒說話。

丞相蔡邕冷哼聲，怒聲問道：「崔大人，理由呢你的理由呢」

崔琰泰然自若，躬身再奏，「本朝承繼土德，重新定都長安，那么，這三雍是不是應該符合古禮才對」

丞相蔡邕似乎早就料到他有這句話，當即予以反駁，「本朝自光武皇帝中興以來，直延用今禮。難道崔大人認為今禮有什么不對的地方嗎」

「當然。」崔琰說道，「周禮孝經中說，明堂，文王之廟。夏後氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東西九筵，南北七筵，堂崇筵。五室，凡室二筵，蓋之以茅。周公所以祀文王於明堂，以昭事上帝。由此可見，建明堂應符合古禮，其應為五室，而不是九室。」

崔琰這句話剛剛說完，朝堂上頓時罵聲四起，片混亂。

太尉荀攸大聲駁斥道，「戴禮說 盛德記中有言，明堂者，自古有之。凡九室，室四戶八牖，共三十六戶，七十二牖，以茅蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯。其外有水，名曰辟雍。明堂月令說中也有言，明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十里。先輩種種遺說足可證明，本朝三雍應符合今禮，辟九室，毋庸置疑。」

郗慮當即嗤之以鼻，「戴德大師是孝宣皇帝朝的博士，大戴禮記是他選編先儒有關禮儀論述八十五篇而成，距今不過兩百多年，但周禮孝經呢距今多少年明堂到底是五室還是九室，難道還要爭論嗎」

李瑋極力支持崔琰郗慮，他也說道：「鄭玄大師曾說過，戴禮中關於明堂的記載，雖出於威德篇，言明堂應為九室三十六戶七十二牖，但其實都是取自秦相呂不韋所作的春秋，並不是什么古制。另外，講學大夫淳於登曾說過，明堂在國之陽，三里之外，七里之內，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌，周公祀文王於明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。鄭玄大師同意淳於登之言，認為本朝立明堂於丙巳，就是由此而來。周人明堂五室，是帝各有室，合五行之數，周禮依數以為之室，德行於今。因此，建三雍應依古禮，明堂應為五室。」

大臣們很快分成兩派，在朝堂上吵成團。

大將軍李弘昏頭昏腦地回到了府邸，還沒坐下喝口水，諫議大夫趙松就來了。

趙松自從隨同小天子親征以來，和李弘的接觸越來越多。李弘很喜歡他飄逸灑脫的性格，喜歡和他聊聊天，向他請教些經文上的事，彼此很投緣。看到趙松來訪，李弘急忙把他迎到書房，急切問道：「今天到底是怎么回事我怎么覺得朝堂上的氣氛越來越不對啊這個今禮和古禮是怎么回事和今文經學古文經學有什么關系」

趙松笑著說道：「所謂今禮，最早見於大戴禮記 盛德，也就是光武皇帝中興後所采用的明堂制度。禮圖中說，建武三十年作明堂，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州，即為現在洛陽明堂的九室建築格式。古禮則是指周禮 考工記所載的五室明堂之制。至於和今古文經學有什么關系」趙松遲疑了片刻後，繼續說道，「戴德大師是今文禮學大家，因此般來說，持今禮觀念的儒士幾乎都是今文經學派，但也有例外，比如蔡邕盧植兩位大人。他們是古文經學大家，但堅持明堂制度為今禮，並把它寫進了漢書。」

「也就是說，朝中很多古文經學派的大吏也是支持今禮，就是九室明堂制度了」李弘問道。

趙松點了點頭，「大將軍，我急急忙忙來見你，就是想向你解釋三雍事。今天朝堂上，李大人崔大人郗大人等大臣明顯占據下風，這對朝廷的新政非常不利啊。」

李弘暗暗吃了驚。建個三雍宮，采用何種明堂制度，會對新政不利他望著神情嚴肅的趙松，輕輕揮了揮手，「你慢慢說，我仔細聽著。」

明堂是周制最重要的禮制建築。明堂之制自西周開始廣為流傳。

昔年殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯，周公於是輔佐武王討伐殷紂。後武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，繼而天下服。七年，致政於成王。在先秦典籍中，明堂多為布政之所。孟子 梁惠王下中說，「夫明堂者，王者之堂也。王如行王政，則勿毀之矣。」其實，明堂之制除了祭祀布政外，還包括諸如內治建官頒朔望氣大教學校養老尊賢饗射等多項禮制活動。

在儒家經典中，三雍是禮樂教化的象征。

先秦時期，禮樂教化直是儒家孜孜以求的治國理想，然而在春秋戰國，兵戎紛爭，烽火連錦，以禮樂行教化所必需的穩定局面並未出現，儒家被認為是不合時宜的「迂闊之學」。

本朝立國之初，儒生們期望能「正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功」，而陸賈賈誼等學士亦提出了「禮樂教化」安天下的主張。但當時天下剛剛平定，財賦匱乏，將相只能以牛車代步，廣設禮樂詳盡制度更是想都不敢想的事。在這種內無余財，外有強敵，諸亂未平，匈奴又至的混亂局勢下，本朝初期只能行「黃老」之學，行無為之政，以便讓百姓休養生息。

到了孝武皇帝時期，國事漸趨安定，財賦稍有盈余，這時才有論禮樂建明堂之議。趙綰王臧等公卿大臣打算仿照古制，在長安城以南建明堂，但由於「三雍」是儒家禮樂政治的象征，信奉「黃老之學」的竇太後極力反對。結果趙綰王臧被迫自殺，丞相竇嬰太尉田蚡被免職。

竇太後死後，孝武皇帝大權獨攬，他有能力建明堂了，卻沒有實施。究其原因，還是因為孝武皇帝雖然獨尊儒術，但本質上還是推行王霸之道，他並不願意實行禮樂教化的德政。他嘴里所宣揚的德政和他所做的事互相抵觸，儒家理想與朝廷行事大相徑庭，儒家之說多數是用來裝飾政事。

到了孝成孝元皇帝朝，儒學對國政的影響越來越嚴重，士人們也逐漸意識到，儒家的理想很難適應現實的需要，不能影響和控制朝政運作，繼而導致士人們在禮制改革上的反復搖擺。為了解決這個問題，士人們想了很多辦法。

孝平皇帝朝，儒家思想開在朝政中取得了主導地位，儒學的聲勢日漸提高，朝廷開始調整早年在宗廟祭祀禮儀制度都城建築等方面與儒家經典所記載的「古制」之間的差異，並進行局部修改。元始二年公元2年，王莽奏請天子，建明堂辟雍靈台。元始四年，由古文經學大家劉歆依據考工記設計的三雍宮建成，本朝以三雍為代表的禮制建築從此出現。

這座位於長安南門外大道東側的三雍宮，完全符合周禮中規定的明堂必須位於「國之陽」的規定。它外圍方院，四面正中有兩層的門樓，院外環繞圓形水溝，院內四角建曲尺形配房。中央建築下層四面走廊內各有廳，每廳各有左右夾室，共為「十二堂」，象征年的十二個月；中層每面也各有堂；上層台項中央和四角各有亭，為金木水火土五室，祭祀五位天帝。五室間的四面露台用來觀察天象。這是座五室明堂。

光武皇帝中興之初，迅速修復了明堂辟雍靈台等禮制建築，以表示其對儒家理念的認同，幫助其推行「修文偃武」之策。

光武皇帝充分利用這些禮制建築進行禮儀活動，在明堂舉行祭祀，在辟雍舉行鄉射飲酒禮，在靈台辨雲物觀休征，大大促進了儒家禮制建築和儒家禮儀活動的融合，實現了自本朝立國以來儒士們幾百年的夢想。

光武皇帝本是儒生，素習經典，他先有王莽托古改制的前車之鑒，後又借助符命而稱帝，故而他對儒學的理解既不同於孝武孝宣皇帝朝的「裝點門面」，也不同於王莽的泥古，他把禮教和國政有效地結合了起來。同時，光武皇帝的中興大臣中很多人研習經文，他們把儒家德政禮樂教化等學說和治國之道結合起來，以儒家學術思想作為國政的指導基礎。三雍在儒家學說中占據了重要地位，在國政中同樣占據了重要地位。

光武皇帝重視三雍，說明他願意采用儒家禮樂教化來治理國家，這與孝武孝宣皇帝朝重視武功霸業形成了鮮明對比。光武皇帝認為三雍不僅僅代表了本朝建築合乎禮制的特點，也代表朝廷要強調「德治王政」，要重視禮樂教化，反對側重於武功霸業，所以他所采取的明堂制度也完全和過去不同，他采用的是九室明堂制。

今天，朝中的大臣們要求仿照洛陽明堂重建三雍，要求繼續實施九室明堂制，其用意是什么，不言而喻。

「三雍不是座建築，它是禮制，禮制是儒學的基礎，儒學是國政的靈魂，它對朝政所產生的影響是無法估量的。」趙松鄭重說道，「大將軍，如果朝廷采納了九室明堂制，很顯然，朝廷的中興策疇會漸漸向修文偃武的方向發展，將來，也許就是幾十年後，現在的中興策略極有可能被徹底推翻，大漢可能會重蹈覆轍，再次走向敗亡。」

李弘霍然醒悟，說了半天，還是中興策略之爭。

「看樣子，這個朝廷要換換了。」李弘冷笑道，「有些人太老了，想法和我們的差距越來越大，該回家享享清福了。」

「明天，請崔大人郗大人來趟，我們好好談談，想個對策。」

第二卷亂世豪雄篇第十章 長河落日 第四節

明堂之爭爆發後，三雍宮的建設隨即擱置，但為了不影響重建長安城的進度，長公主以天子名義下旨，拜左車騎將軍徐榮為營都大監，將作大匠董昭為營都副監，於秋收後開始征調民夫建設未央宮和修繕長安城牆。

三雍重建關系到禮制問題，禮制問題又和漢祚的命運息息相關，持「今禮」和「古禮」兩種觀念的大臣們各不相讓，朝堂上的爭論日復日。

從爭論雙方的官吏來看，堅持「今禮」，堅持九室明堂制的大臣們多在外朝，如丞相蔡邕太尉荀攸御史大夫劉和宗正楊奇廷尉張邈太仆孔融將作大匠董昭光祿大夫鍾繇司隸校尉陳宮等公卿大臣。他們態度明確，沒有絲毫妥協的余地。

堅持「古禮」，堅持五室明堂制的大臣們多在中朝內朝，尚書令崔琰中書監陳群侍中孫資等人也是據理力爭，至死不讓。

外朝和內朝再次針鋒相對，朝政受到了嚴重干擾。

長公主在此事上的態度非常慎重。三雍畢竟不是座建築，它代表著禮制，是大漢社稷的象征。采用何種明堂制度關系著社稷的長治久安，不能隨隨便便做出決定，朝堂上的爭論是必需的，必要的。

三雍的建設，從孝武皇帝開始，到孝平皇帝元始四年建成，其中歷時百多年，中間經歷了無數次的爭論。很多大臣儒士甚至為此付出了生命。光武皇帝中興後，三雍建設也數次反復，直到中元元年公元五十六年才正式建成，可見確定禮制的難度之大。

如果采用「古禮」，在三雍建設中采取五室明堂制，那么朝廷的典章制度就要以周禮為基礎。

周禮原名周官，相傳為周公旦所作，本朝古文經學大師劉歆始稱其為周禮。周禮分天官地官春官夏官秋官冬官六篇，六官象征天地四方六合，體現了「以人法天」的思想。漢時冬官篇已亡，漢儒取考工記補之。

如果采用「今禮」，在三雍建設中采取九室明堂制，那么朝廷的典章制度就要以禮經為基礎。

傳說禮經為周公制作或孔子訂定。近人認為這是春秋戰國時部分禮制的匯編，成書應在戰國初期至中葉，即是漢時「五經」中的禮經。禮經分士冠禮士昏禮等十七篇，詳盡敘述了上古貴族生活各種主要禮節儀式。

周禮為古文經學家所推崇，禮經為今文經學家所重視。「古禮」和「今禮」之爭，五室明堂制和九室明堂制之爭，在某種程度上也可以說是今古文經學之爭的延續。

今日朝廷的官學是「新經」，是馬融鄭玄等批經學大家歷經數十年，數代人的研究後，融合了今古文經學兩家之長的新經學。在「新經」中，鄭玄大師第次提出了「三禮」之名，認為「三禮」應該並重，要互相取長補短。

所謂「三禮」，就是周禮禮經和本朝經學大師戴聖所編的小戴禮記。禮記是秦漢以前儒家各種禮儀著作選集，大都為孔子七十子後學所記，有曲禮檀弓王制禮運中庸大學等四十九篇。禮記反映的基本內容多系先秦古制，亦錄有些孔子言論或其弟子對孔子思想的發揮，但也有個別篇章為秦漢儒生所撰。

「新經」雖然提倡「三禮」並重，但在明堂制度上，鄭玄大師曾在駁許慎五經異義中有過精彩駁論，他認為五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室明堂制度要遠遠早於九室明堂制度。也就是說，鄭玄大師有明顯的五室明堂制度的傾向。

其實，「新經」對古文經學本身就有明顯的傾向，這是因為今文經學自光武皇帝後，經過兩百多年的發展，已經和讖緯之學緊密聯系在了起。

光武皇帝以符瑞圖讖起兵，稱帝後崇信讖緯，宣布圖讖於天下，讖緯之學遂成為本朝重要的學術思想組成部分，具有很高的權威。流傳在世的易緯書緯詩緯禮緯樂緯孝經緯和春秋緯等「七緯」也成為儒士必修的典籍。讖緯的流行，導致朝廷在用人施政，各種重大問題的決策上，都要依讖緯來決定，而對儒家經典的解釋，也要向讖緯看齊，這大大推動了本朝經學的神學化。與此同時，讖緯也導致了天人感應，陰陽災異等思想在本朝的嚴重泛濫。

讖緯說白了，就是人為制作，是憑空臆想出來的，它可以被些居心叵測者利用，拿來散布改朝換代的預言，這在最近十幾年表現的尤為明顯。「代漢者當為塗高」等讖緯度傳遍了州郡各地。所以張溫馬日磾等大臣到了北疆後，曾度奏請朝廷禁絕讖緯，收繳讖緯書籍，但因為今文經學勢力龐大，根基牢固，成效甚微。

今日朝廷如果在三雍建設中采取五室明堂制，以周禮做為朝廷典章制度的基礎，在「新經」中更傾向於采納古文經學的治國理念，那么，今文經學將遭受持續的長久的打擊，而讖緯之學自然就會成為首當其沖的打擊對象。這等於公開砸碎了研習今文經學的門閥世家和士人們的「飯碗」，斷絕了他們的仕途，是生死攸關的大事，他們當然要誓死捍衛。

讖緯之學流傳了兩百多年，對古文經學家的侵蝕也非常厲害。這從古文經學的鼻祖劉向劉歆父子的著述中就能看出來。而劉歆為了幫助王莽篡國，更是公開宣揚符瑞讖緯，所以很大部分古文經學家也研習讖緯。馬融鄭玄蔡邕盧植等古文經學大家都是讖緯學的高手。但是，在對待讖緯學的態度上，以馬融鄭玄為代表的和以蔡邕盧植為代表的古文經學家們卻完全不樣。馬融鄭玄精通讖緯，認為讖緯有害於經學和社稷，應該予以禁止。而蔡邕和盧植卻予以認同。

在明堂制度土，蔡邕還著有明堂論，他在書中說得非常詳細，認為明堂是德治王政的象征。明堂祭祀和布政作用相統是建立在天人感應的學說上，對九室明堂制給予了高度的評價和肯定。

這就是丞相蔡邕大人和朝中諸多大臣旗幟鮮明地反對五室明堂制的重要原因。

三雍要建，明堂制度要確定，不能久拖不決，長公主為此書告鄭玄胡昭王剪等各地鴻儒名士，請他們於年底前趕到長安，就明堂制度事展開辯議，以便朝廷決定采取何種制度重建三雍。

現在長公主猶豫不決，無從取舍。丞相蔡邕等公卿大臣堅持九室明堂制。李瑋崔琰郗慮等大臣堅持五室明堂制。還有部分大臣立場不堅決，因為各種各樣的原因處在搖擺之中，其中太傅楊彪最為典型。

以楊彪的資歷和聲望，他支持那邊顯然會對朝廷的決策產生重要作用。關西楊家是今文經學世家，到了楊彪這代，因為古文經學漸漸復興，楊彪也開始研習古文經學，他算是位兼學今古文經學的大家。楊彪如果支持五室明堂制，他就要和自己的家族作對。同宗楊奇楊懿和很多楊閥的門生故吏肯定要和他反目成仇。冀州崔家已經因為此事內訌了。崔烈的兒子崔均崔琰的弟弟崔林都是研習今文經學，而崔琰卻師從鄭玄，學的是「新經」，家族內部發生激烈爭論，誰也說服不了誰，最後兄弟反目，翻臉了。楊彪老於世故，他不願意讓此事影響到楊閥的團結，於是故伎重施，又是腿疾犯了，又是小中風了，總之不上朝了，也不說話了，閉門不出。

以大司馬大將軍李弘為首的北疆武人是朝堂上最大的股力量，這股力量在明堂制度上的立場完全可以影響朝廷決策。但北疆武人和過去樣，在有關政事，尤其是這類牽扯到學術禮制國策等大事上，采取了貫的沉默態度。這其中還有個很有趣的現象，當朝堂上的爭論發生後，幾乎所有的北疆武人都回家埋頭百萬\小說，有的還到和自己關系親密的北疆大吏府上虛心請教。說句實話，對於「今禮」「古禮」的爭論來由和其背後所蘊含的對國祚命運的深遠影響，他們的確不清楚。雖然大家都知道「三雍」「明堂」關系到本朝禮制，但這個禮制對國政策略，對社稷興亡有多大的作用，他們並沒有清晰而正確的認識。

這些年，李弘鮮於輔徐榮張燕等人無時無刻不在督促北疆武人研習經文，增加學br >