葉天士把外感溫熱病的病理現象以「溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包」來概括說明先是由呼吸道感染，嚴重時可以出現神志昏亂，在辨證時把溫病的症狀分成」衛、氣、營、血」四個類型為綱領，說明疾病的深淺程度，作為緩急論治的依據。

同時也說明病勢輕重和發展趨向，衛--表症，氣--由表漸漸入里，營、血--里症。如病初起在衛分，較輕；病邪從衛到氣、到營血，逐步深入，意味著病勢越來越重。

葉天士並且總結了歷代醫學家的經驗，豐富了辨證的內容，創造性地運用觀察舌苔、驗齒以及識別斑疹和白痞的方法，對臨床實踐起著一定的指導意義，在治療上施用清熱解毒、芳香開竅、養陰生律等方法。

與葉天士齊名的薛生白著有《溫熱病篇》，其學術觀點，基本上與葉氏一致。薛生白，名雪，蘇州人。

從此，研究溫病學說的醫家漸多，具有代表性的當推吳鞠通和王孟英兩氏。

吳鞠通，名塘，江蘇淮陰人。他繼承發揚了葉天士的學說，並參考了《黃帝內經》、《難經》、《傷寒論》等書籍以及歷代醫學家的學術思想，結合自己的臨床經驗，在公元1798年寫成《溫病條辨》，把溫病的證候分為上、中、下三焦論治，它標志著溫病的病情進展和變化形式。

如上焦證候，多屬呼吸系病變；中焦證候，多屬消化系病變；下焦證候，多屬機體抵抗力減退而形成一系列的虛弱病變。

吳鞠通還創制了「桑菊飲」、「銀翹散」等著名方劑，直到今天仍在臨床上廣泛應用，而且療效可靠。

鴉片戰爭以後的清代醫家王孟英，名士雄，浙江海寧人。在太平天國革命戰爭時期，遷居上海。他以《黃帝內經》、《傷寒論》的理論為「經」，以葉天士、薛生白等諸家學說為「緯」，在公元1852年編寫成《溫熱經緯》，是一部綜合溫病學說的資料匯編，後世學醫的人們可以從這部書里得到比較全面的溫病學說起源和發展知識。

。。。

這些坐在前台上幾位溫病派成員的討論，爭辯，探索中，坐在後面的葉晨，可以聽得很清楚。

這種沙龍模式，葉晨覺得很不錯。畢竟，相比起傷寒派的成員，這些溫病派這里的成員要少了許多。

但是，這些成員都是上海各大中醫學醫，各大醫院主要名醫，也是各大高校主要教授，可以說是一批中醫界的精英。

以溫病派的發展，到最興盛的明清時期，再到現在的衰落，這里面其實只要清楚溫病派的發展，是有一條清晰的線路在里面的。

葉晨坐在那里，聽到有溫病學派的成員，說到溫病學派將來一定會取代傷寒學派在中醫上的地位，再次興盛起來的時候，葉晨知道這里面這些成員中，或許真的是非常愛溫病派。

但是，這真的可能嗎？

!!