胡濙思考了許久，禮法在胡濙心中是很神聖的，是他一輩子都在孜孜不倦追求的大道之禮。

他笑著問道：「陛下，這天下有聖人嗎？」

朱祁鈺思考片刻問道：「什么是聖人呢？」

胡濙認真的說道：「荀子曰：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義。故最為天下貴也。」

朱祁鈺認真的品味了這番話。

人貴，萬物輕，是中原王朝人文思想的一個重要標志。

有氣、有生、有知、有義所以為人，無知無義不是人。

把水火、草木、禽獸、萬物，認為比人更重要，顯然比兩千年前的古人還不如，返祖現象了屬於是。

這是春秋末年，從重鬼神到重人，人文思想蓬勃發展的必然結果。

季路曾經問孔子鬼神事，孔子說：連人都顧不得，怎么能顧鬼神呢，那不是愚昧嗎？管理百姓的大義，是對鬼神敬而遠之，是智慧。

庄子說：天下之外非自然的東西，不去談論。

墨子明鬼神之說，但是墨子很明確的回答過他為什么追求鬼神之說，曰：我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。

假托鬼神之說，實現自己的政治主張，這種明鬼神的主張，讓墨子學說，在後來的發展中，遇到了極大的困擾。

易曰：聖人以神道設教。

鬼神之道，不過是聖人教化的手段罷了。

鬼神這個階級被消滅之後，那自然要有填充，誰來擔任鬼神原來的職責呢？

聖人。

這就是在春秋之時，大思辨之中，從重鬼神到重人，人文思想蓬勃發展的真實寫照。

人貴於萬物，那到底什么是聖？

胡濙知道這個問題不好回答，因為眾說紛紜，他俯首說道：「陛下，臣也只是一家之談，陛下姑且聽之。」

「聖，聲入心通，入於耳，出於口，聖，通也。」

「老子曰聞聲知情是通；孔子曰一以貫之是通；孟子曰大而化之是通；庄子曰齊物是通；墨子曰尚同是通；管子曰上察於天，下察於地是通；商鞅曰知萬物之要，察古今之變是通。」

「於事無不通謂之聖。」

老子庄子是道家，孔子孟子是儒家，墨子是墨家，管子是管學，商鞅是法家。

他們早在戰國的時候，就已經深入的研究了什么是聖。

胡尚書的一家之言。

「易曰：夫易，聖人之所以極深而研幾也。」胡濙看陛下已經理解了通的含義，總結性的說道。

在易經的敘事中，幾，是指「—」陽爻，是指「--」陰爻。指的是事物的本質。

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

陰陽乃是萬物之根本，聖人對天地萬物的根本有極深的研究，這是通，也就大明白明白到了極致。

聖的特征，是明白天地萬物運行的根本。

中國有著很濃郁的崇聖文化，老子、庄子、孔子、荀子等等，都被尊為聖人。

胡濙用了三言兩語，解釋明白了人是什么，聖是什么，聖人是如何誕生的，又是如何定義的。

即聖人洞悉天下萬物運行的道理，是謂曰通。

朱祁鈺想了許久說道：「天下沒有人能夠洞悉天下萬物運行的道理，自然有不通之處，所以天下並無聖人。」

從政治文化的角度看，聖人觀既是一種關於人的共同觀念體系，又是一種充分理想化的政治模式。

但是顯然，聖人並不存在。

沒有人比我更懂xx，只是一種話術，並不代表真的懂。

世間並無懂王。

古人未嘗離事而言理，總是基於現實生活，作為認識和實踐的對象，從而讓人文思想蓬勃發展。

承認自己不是聖人，只是一個君主，對於朱祁鈺而言，並不是難事。

胡濙滿是笑意，陛下始終是一個實事求是的人，並不是那些空談之輩，坐而論道，這對大明是幸事。

他繼續說道：「陛下，管子曰：心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。」

胡濙繼續展開自己講解禮法，陛下不是很喜歡儒家經典，這沒關系，禮法不是不便之物。

他可以多引用一些管子、墨子、諸子百家的觀點。

他的意思是皇帝就像人的心臟一樣，朝臣就像人九竅一樣，各司其職。

朱祁鈺點頭說道：「然也。」

「所以臣子輔佐陛下，勸諫陛下，制定政令，都是應有之意。」胡濙停頓了一下，目光有點閃爍，最終還是開口說道：「陛下，考中的舉人京師，或者天下文道，分為兩種。」

「一種是愛做夢的，他們善於編造各式各樣的夢，謂曰大同，比如丘濬就做夢，但是他根本無法踐行他那些主張。」

「一種是腳踏實地去踐行這個夢的人。」

「比如徐有貞在河套治水安民；比如李賢在南衙處理風力之事；比如李賓言在松江市舶司負責長江流域通衢九省天下物料之事。」

考中了文進士之後，會入翰林院，但很多進士進了翰林院，就開始做夢，或者也可以叫他們思想家。

他們在思考大明何去何從，會做一輩子的文章，朝廷選他們出來，就是讓他們思考的，讓他們做夢的。

丘濬的思考是超越時代的，和朱祁鈺的政令一模一樣，但是他們這些人，並沒有能力去實現那些理想。

朱祁鈺點頭，胡濙這番話是對的。

馬鼻祖也曾指出，在統治階級內部有兩種人，一種是實踐家，一種是思想家。

思想家的任務是為社會和本階級編造幻想。

編造的幻想有各式各樣，其中最高形式大約要屬於理想國的理論了。

這種理想國，並不是出於好奇，或者別出心裁，而是殘忍的、血腥的、無序的現實矛盾所結出的果實。