中原王朝的每一次的大思辨，幾乎都伴隨著大痛苦。
比如春秋無義戰，禮崩樂壞的春秋戰國時代，無論對百姓、士大夫、軍卒都是大痛苦的時代。
比如公孫羊的大一統理論，在秦法的基礎上推陳出新，就是基於漢初七國之亂，應運而生。
每一次的大思辨，都在一點點的推動著歷史進程。
理想國在中原王朝的敘事結構中，稱之為：大同世界。
胡濙的思緒似乎飄飛回到了百家爭鳴的時代，那個時代的幻想家們，幻想出了一個個的理想國的大同世界，五光十色，別開境天。
雖然各不相同，但是最後都是殊途同歸。
結束亂世，天下治平。
他笑著說道：「先儒構建的大同世界為：祖述堯舜，憲章文武。」
「在這個世界里，既有君臣貴賤之分，又有上下和睦相處。君愛民，民尊君，施仁政，薄稅斂，行教化，輕刑罰，救孤貧，老安少懷，所以仁義高於利。」
朱祁鈺不住的點頭，這是先儒，不是腐儒，先儒講的大同世界，腐儒們站著喝酒長衫。
這條路走著走著，就走歪了，具體而言，嘴上都是主義，心里都是生意。
胡濙繼續說道：「道家構建的大同世界是天放，無何有之鄉，遂有至德之世。無為而治，天下泰安。」
「法家的大同世界是一斷於法。」
「法雖然只能由君主制定，不過法一經制定，公之於眾，不僅所有吏民要遵從，就是制定法的君主也要遵守。是所謂：王子犯法與庶民同罪。」
「墨家的大同世界是人與人兼相愛，交相利，並以此為基礎，一切尚同於天子。」
「在墨子的世界里，你愛我，我愛你，親人之親如己之親，愛人之財如己之財，所有人生活在一片愛聲之中。」
胡濙講明白了諸子百家構建的理想國，大同世界的瑰麗。
法家更像是社會契約論的世界，墨家更像是一個博愛的世界，道家更像是自然而然的世界，儒家則是王道樂土的世界。
管學則是各方面都沾了一點，不屬於各方，更像是雜家，講仁義高於利，又講仁義基於利。
這些大同世界是諸子百家在血腥現實面前，總結出的政治的總體設計和戰略目標。
胡濙感慨萬千的說道：「所以，孔子、荀子、孟子、老子、墨子、文子、韓非子、商鞅對百姓流離，天下苦難，無不有一種追求，那就期盼聖人出，而天下治。」
「他們怒罵戰國時的所有諸侯為率獸食人之輩。」
朱祁鈺明白胡濙的意思，大同世界是思想家們的龍旗大纛，他們扛著龍旗大纛，批判君主，針砭時事，這是一種朝廷的自我調節。
諸多大同世界的理論，是一種精神和輿論制約。
在諸子百家的敘事之中，所描繪的聖主、聖王、盛世成了一面鏡子，置於君主之旁，成為一種無形的理論制約。
這種理論上的制約，和六科給事中行封駁事，制度上的制約，都是很有必要的。
但是這種自我調節，正在逐漸失效。
朱祁鈺搖頭說道：「但是現在的情況是，許多人避實就虛，空談大同，而不行大同之法，高舉大同，卻為一家之私利狺狺狂吠，毫無德行可言。」
理想很豐滿，現實很骨感。
蘇平、蘇正居然拿著為大明出生入死的夜不收獲救消息，賣給了瓦剌的奸細，只為了區區三百兩銀子。
蘇平、蘇正皆為儒生，他們也是在舉著大同世界的龍旗大纛，對皇帝口誅筆伐，說皇帝窮兵黷武。
他們真的關心百姓嗎？不是，但是他們不過是為名，為利罷了。
大明出了問題。
胡濙說道這里的時候，表情戚戚，他無奈的說道：「天下並無聖人，陛下秉持公器，群臣如九竅，各司其職，以史為鏡可以知興替，所以勸諫是必然的。」
「這種勸諫往往是失效的，比如稽戾王不顧英國公張輔、兵部尚書鄺埜等文臣武將的集體反對，執意親征。」
「唉。」
在場的眾人，無不嘆息。
土木堡之變是鼎盛大明的一道深深的疤痕，即便是它愈合了，但是他帶來的歷史教訓卻是影響深遠。
胡濙無奈的說道：「君主凌駕萬物之上，士大夫行勸諫之事，往往拿不准主意，所以都會送到禮部，先把把關，這也是規矩之一。」
「鳳陽詩社壞了規矩，朝中禁談南遷、議和，他們搖唇鼓舌，制造風力，被陛下斬首，也是應當。」
蘇平和蘇正是因為把消息賣給了瓦剌的奸細，才被送去的解刳院。
朱祁鈺十分鄭重的點頭說道：「進諫、納諫，本君聖臣賢之良事，現在卻成了朝中黨爭的工具，朕十分的痛心。」
胡濙十分認同的說道：「陛下，當初商鞅見秦孝公，秦孝公也不願意采納商鞅之法，就更法之事，甘龍、杜摯、公子虔與商鞅各持一說，數日之後，秦孝公才覺得商鞅之法更妥善。」
「梁惠王和齊宣王並不喜歡孟子的仁政說，但他們還是不厭其煩地向孟子求教治國之術。」
「進諫與納諫，無論哪家哪派都在提倡，進諫和納諫便成為了公認的至德，並以此作為衡量賢主忠臣。」
「陛下，儒家走進死胡同了。」
儒家的經典已經解決不了問題了。
於謙、胡濙、丘濬、襄王、李賓言、徐有貞等等，不約而同的去其他諸子百家中，尋求解決之道。
於謙經常引用老子學說，講外王內聖，講百年樹人，講國家之制。
胡濙自認無德，直接說儒家走進了死胡同，再不變，大明亡於腐。
丘濬主張仁義基於利，襄王主張利柄輕重論，李賓言心懷宇宙，仰望星空，觀望自然之道，總結了六等秩和四時之序。
徐有貞和陳鎰，更像是墨者而不是儒者，他們對車駕被窮民苦力所壞，不以為意。
兩個摳腳大漢，為了惓惓以生靈為念，跋涉涉水，不講斯文禮儀只講工效。
正如朱祁鈺所言，大明的儒教禮法出了問題，伴隨著土木堡之變的大痛苦，必然有著大明朝的自己的大思辨。
中原王朝的大思辨，和西方的文藝復興大約性質相同。
只不過中原王朝的大思辨，次數實在是太多了，已經把大思辨認定為常事了而已。
朱祁鈺明白了胡濙的意思，點頭說道：「多一個選擇，多一個道路，多一個參考，多一個角度，方能政通人和，有治平之世。」